السياق الذي ورد فيه من ذكر [رادوه]، في حسن لم يذكر في سورة طه ذلك،

وهناك سبب أخر لورود لفظ [رددناه] لما ذكر س بحانه المراضع وعدم قبول

د. ماجدة حسن

المجلة الجامعة .... العدد التاسع 2007 ف

13

موسى لهن ذكر لفظ [رددناه]؛ لأنها تعنى ر. د عليه الشيء إذا لم يقبله، فعدم

قبوله المراضع كان سببا في عودته لأمه وهذا ما قد. ره الله وكان.

* انفجرت- انبجست:

ومن اختلاف اللفظ تبعا للسياق ما ورد في قصة موسى -عليه السلام-

وأَ. و. ح. يَنآ إَِلى. . مو. س. ى إِذِ ا. سَت. سَقا. ه قَو. . م. ه أَنِ ا. ضرِب.ب. عص. ا. ك. .: أيضا، قال تعالى

الأعراف 160)، وفي سورة البقرة قال). الْ. ح. ج. ر َفانب. ج.س. تْ مِنْ. ه اْثَنَتا ع. شْر. َة. ع. ينً ا

وإِذِ اس. َتس. َقى. . مو. س. ى لَِقو. مِهِ َفُقْلَنا ا. ضرِب.بع. ص.ا. ك الْ. ح. ج. ر َفا نَفج. ر.تْ مِنْ. ه. .: تعالى

60)، ذكر بعض المفسرين والعلماء أن التنوع في الألفاظ). اْثَنَتا ع. شْر. َة. ع. ينً ا

والأساليب، وسرد القصة الواحدة بطرق مختلفة من باب التفنن، وهذا صحيح

ولكنه لا.يعد السبب الأساسي، إذ لا بد من حكمة أو غرض لورود واختلاف

الألفاظ، وربما يرجع الغر ض إلى السياق، ففي سورة البقرة ذكر أن موسى

استسقى لقومه بعد أن طلبوا منه ذلك، فخاء بلفظ [انفجرت] التي توحي بتدفق

الماء بقوة إذ أن الانفجار أبلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به،

وفي آية الأعراف طلب قوم موسى منه ذلك فأوحى إليه ربه بضرب الحجر،

والإيحاء أقل من الأمر؛ لأنه أمر غير مباشر، فهو أقل من الأمر المباشر فجاء

بلفظ [انبجست] التي توحي بخروج الماء بهدوء وبدرجة أقل، وربما جاء

بلفظ [انبجست] ليدل على خروج الماء أولا بكميات قليلة وبهدوء ثم ازداد والله

أعلم.

كما نلاحظ اختلاف لفظين في آيتين متشابهتين كلفظتي:

* تقربوها- تعتدوها:

البقرة 187)، وقال في آية). تِلْ. ك ح. د.و. د الّلهِ َف َ لا َتْق. ر. بو. ها.: قال تعالى

الطّلاَ ُ ق م. . رتَانِ َفإِ. م. سا. ك بِ. م. ع. روفٍ أَ. و تَس. رِي. ح بِإِ. ح. سانٍ و. َ لا.يحِلّ َل ُ ك. م أَن.: مشابهة

َتأْ ُ خُذوْا مِ. مآ آَت. يُت. مو. ه. ن َ ش. يئ ًا إِ ّ لا أَن.ي َ خاَفآ أَ ّ لا.يقِي. ما. ح. دو. د الّلهِ َفإِ. ن خِْفُت. م أَ ّ لا.يقِي. ما

السياق القرآني والدلالة المعجمية

المجلة الجامعة .... العدد التاسع 2007 ف

14

. . ح. دو. د الّلهِ َف َ لا. جنَا. ح. عَل. يهِ. ما فِي. ما اْفَت. د ْ ت بِهِ تِلْ. ك. حد. و.د الّلهِ َف َ لا َت. عَت. دو. ها

و. َ لا.: (البقرة 229)، إذ جاءت الأولى على أغلظ الوعيد بعد قوله تعالى

نهى الله -سبحانه وتعالى - عن مواقعة. ُتب. اشِر. و. هن. . وأَْنُت. م. عاكُِفو. ن فِي الْم. س.اجِ د

النساء في حالة الاعتكاف في المساجد وصار فيه تحذير من مقدمات المباشرة

َف َ لا. جنَا. ح. عَل. يهِ. ما فِي. ما.: ودواعيها فاقتضى من المبالغة ما لم يقتضه قوله تعالى

أي: لا تتجاوزوها بمعنى: إذا المرأة. اْفَت. د ْ ت بهِ تِلْ. ك ح. د.و. د الّلهِ َف َ لا َتع. َت. دو. ها

افتدت لمهرها وخالعت زوجها فليس عليها إثم، وهذه حدود نهي التعدي "

والحدود ضربان ح. د هو منع من ارتكاب محظور، وح. د هو فاصل بين الحلال

والحرام، فالأول ينهى عن مقاربته والثاني ينهى ع ن مجاوزته " (21)، فاختلف

اللفظان تبعا لاختلاف السياق وما ورد فيه من أوامر ونواه.

ويمكننا القول إنه لا ترادف في ألفاظ القرآن الكريم؛ لأن كل لفظ وإن

كان مرادفا للفظ آخر في كلام البشر فهو مختلف من جهة المعنى والدلالة في

القرآن العظيم تبعا لاختلاف موضعه الذي سي ق فيه، فلفظتا الإعطاء والإيتاء

استعملتا في النص القرآني في موضعين متباينين حسب السياق؛ لتؤدي كل

واحدة دلالة إضافية على المعنى المتعارف عليه، وتمنح المعنى العام دقة في