فالصورة السمعية في هذه اللوحة تشابك فيها التناغم بين المعنى والأثر النفسي فضلاً عن الأثرين البيئي والاجتماعي والإيقاعين الخارجي والداخلي في البحر الطويل وفي أصوات الحروف وما شكّلته من جرس موسيقي.

فالصورة السمعية المفردة قد كشفت ابتداءً عنها (ألف) النداء القريب، متساوقة مع (كم) على جهة الإخبار، ومنظر النار الهائلة، وما تثيره من أحوال وفزع وخوف، التي غشيتها، وحقق أياماً غرّا محجلات، وقد حقق زهواً أيضاً.

من خلال الترابط السمعي والبصري بدلالة النداء والخبر ونار الحرب المستمرة مع الترابط النفسي.

وذهب دريد لتأكيد ذلك، باجتراح وسيلة تطرق أسماعنا، فانبثق صوت آخر حثّها على سؤال الأقوام، وكرره لتحقيق ذاته، وترسيخ قناعتها به، فهو لا يكتفي بقوم، بل أقوام، لِما له من أيادٍ أطلقها، وأفضال انتشرت بين الأقوام وذاعت، إذْ لم يعد هذا الأمر سراً، وقد عرف الناس به، ولا مجال لصوت النفس الخفي أن يجد سبيله إليه يتخلخل تجانسه مع نفسه، وينأى عن عالم الفروسية والكرم، وقد تخللت اللوحة أداة التوكيد، والأفعال المشددة، والاستثناء بما يخدم توجه الشاعر لغرضه الأساس، بالرغم من بساطة الصور المفردة التي شكّلت صورة مركبة عن كرمه وفروسيته وفخره بهما.

بيد أنَ تلك الصورة المفردة لم تنفصل عن سياقها وغرضها ضمن النداء. والاستفهام، والسؤال، والتوكيد فضلاً عن الأصوات الموحية في الصورة الشعرية المتمثلة بـ(طارق الليل) وما يصاحبه من حركة وجلبة وأصوات ونباح، أو الأسير المكبّل نكاد نسمع صوت قيوده، وغير ذلك من الصور التي استوفى فيها الشاعر تفصيلات دقيقة في جانب من الصورة السمعية، ويتمثل الجانب الآخر فيما يمنحه الأداء الفني من خلال التكرار في الألفاظ (تسألي ـ فاسألي)، وانسجام إيقاعها مع (نفسي) مع إيقاعات البحر الطويل.

وتصور لنا قصيدة قيس بن عَيزارة حالته النفسية في الأسر، يقول قيس: