وينتهي الشاعر إلى كف اللوم، لأن صروف الدهر تتحكم بالإنسان شاء أم أبى، وفي رأينا أن صوت الواقع كان قوياً جداً، بحيث استدعى عاذلتين، أو صوتين لمواجهة صوت واحد، هو صوت النفس، غير أنه يتغلب في نهاية المطاف عليهما، ليذعنا له، مستمراً مع ما جرى عليه العرف والتقاليد من إطلاق النفس الكريمة على سجيتها.

ولنا أن نحلل لوحة لدريد بن الصمة، وهو من الشعراء الفرسان حيث غزا نحو مائة غزوة ما أخفق في واحدة منها"(1). وإفراطه في بذل المال لمن يستحقه.

أعاذلَ كمْ مِنْ نارِ حربٍ غشيتها ... وكم ليَ مِنْ يومٍ أَغَرَّ مُحَجَّلِ

وإنْ تسألي الأقوامَ عنّي فإنني ... لمشتركٌ مالي فدونك فاسألي

وإني لعفٌّ عن مطاعمَ تُتَقى ... ومُكْرِمُ نفسي عنْ دنيّاتِ مأكلِ

وما إنْ كسبتُ المالَ إلاّ لبذلهِ ... لطارِقِ ليلٍ أو لعانٍ مُكَبَّلِ(2)

إن علاقة الشاعر بين هذه الأبيات وسياق تجربته الشعرية المنبثقة من تجاربه الحياتية علاقة مرتبطة بمحورين رئيسين هما الفروسية والجود، وعلاقتهما بالصورة السمعية، من خلال الأصوات المتعددة.

إن صوتين متناقضين ينبعثان من نفس الشاعر، في ثنائية خوض الحرب وعدم خوضها، والجود وعدمه، ينقلهما عبر اللائمة إلى قصيدته التي تنفتح على عالم رحب اتخذ الشاعر من مسارحه ميداناً لإثبات فروسيته بما ينسجم وحياته وبيئته من طَرَف، وما يتطلبه الموقف من كرم (المعادلة للفروسية)، في الطرف الثاني كما لايغترب عن موقف ثابت ويتخلخل التجانس في سيادة الأعراف، هذا ما أوحت به الصورة المركبة من خلال الصور المفردة التي تآلفت فيما بينها.