ذريني لا ألوكِ ألاّ خليقتي ... فلا تجعلي فوقي لسانَكِ مِبْرَدا

ذريني يكنْ مالي لعرضي جُنّةً ... يقي المالُ عِرضي قبلَ أن يتَبَّددا(1)

يرسم لنا الشاعر صوراً مفردة للحوار تسعى بتآزرها لتكامل الصورة المركبة للكرم الذي يدافع عنه على وفق منطق معقول مقترن بالحكمة ضمن تجربته النفسية، لأن الكرم والفروسية صنوان لا يفترقان، إذا ما فقد أحدهما لم يبق للثاني وجود، ولذلك نجد حاتماً، يضعنا أمام الصورة الأولى السمعية ـ البصرية في الوقت نفسه، حيث هبّت تلومه في الليل على إعطائه المال وتبذيره في كل جهة، وتطلب منه أن يمسك عن التبذير فهو ذو قيمة عند المُمسكين، وقد قامت العلائق الصوتية مشكّلةً الصورة السمعية من خلال صورة العاذلة التي هبّت (الفعل) الذي يبين لنا استعدادها في الليل لإقلاق راحة الزوج، حيث استطاع الشاعر توظيف الزمن إلى جانب المكان الذي ضمهما لإجراء الحوار، الذي ضم ألفاظ:العاذلة، واللوم، والقول، وطلب إمساك المال.

ثم قدّم لنا صورة مفردة أُخرى تضمنت تفصيلات تخدم الصورة المركبة، حيث يطلب منها أنْ تتركه على حاله، لأنه تعود على هذا الكرم وأنه لم يلجأ إلى أموالها، وهو لا يبطئ في (إجابة) من (يسأله)، ولابدّ لها من أن تكفّ (عذلها)، وألاّ تترك (لسانها) الحاد مسلّطاً عليه كالمبرد، وهو ذات دلالة سمعية.

وحينما يبذل المال فهو وقاية للعرض الذي يجب أن يحمى، فهو باق، والمال لا محالة زائل.

فمن خلال استدعاء الأصوات المختلفة التي شكلتها الألفاظ ذات الدلالة السمعية، من عذل ولوم، وقول، والطلب بعدم تبذير المال، والأمر بالإمساك به، واللسان السليط كالمبرد الذي أُعدّ للعذل الشديد، على أَنْ أصوات الصراع داخل النفس هي التي انطلقت في الحوار الذي اتخذه الشاعر مجرى فنياً لتثبيت الموقف الذي يدعو إليه حاتم باستمرار كي لا تنثلم رجولته وفروسيته المقترنة بالكرم، ووقاية للعرض.