وقد ذهب بعض الشعراء الجاهليين هذا المذهب في التراسل، فهذا عبيد بن الأبرص قد أبدلَ السكان من البشر بمجموعة من النعام يسقن أخرى مع أفراخهن، كما أوجد ظباء في الديار الخاليات أيضاً، وإن خلا هذا التراسل من الصورة السمعية، بيد أنَ الشاعر يعمد في صورة لاحقة إلى التراسل، وقد أوردنا التراسل الأول لضرورته عند تحليل التراسل الثاني، قال عبيد:

بَدّلْتُ منهمُ الديار نعاماً ... خاضباً يزجينَ خيطَ الرِّئالِ

وظباءً كأنهن أباريق لجينٍ ... تحنو على الأطفالِ(1)

ولكنَّ الشاعر يعود ثانية ليستبدل النعام والظباء بـ (عِرْسِهِ) الغضبى التي تروم فراقه، وإن كان هذا الاستبدال يوحي بالانتقال الموضوعي لتشكيل صورة سمعية من خلال المحاورة التي علت فيها أصوات كعب تدعوها لرفض العاذلين وأن تلزم حياءها، وتحولها من موقف سابق إلى آخر لاحق يحقق للزوج الاطمئنان الشخصي الذي يتوخاه:

تلكَ عِرْسِي غضبى تُريد زيالي ... أَلِبَيْنٍ تُريدُ أَمِ لِدَلالِ؟

فارفضي العاذلين وآقْنَيْ حياءً ... لا يكونُ عليكَ خطّ مثالِ

ثمّ قالتْ: فدىً لِنفسِكَ نفسي ... وفداءٌ لمالِ أهلكَ مالي(2)

في تحليل النص نجد الشاعر قد صور لنا معاناته مع زوجه، حيث تروم مفارقته بعد أنْ كبر، وفات وقت الدلال والشباب، وقد بخل أعوانه عليه بمواساته ولذلك، التجأ إلى الديار مستبدلاً قاطنيها من الهيئة المحسوسة العاقلة بالهيئة المحسوسة غير العاقلة (النعام)، لوصل ما انقطع بينه وبين عرسه من علاقة عبر بعثه الحياة في الديار من خلال هذا التراسل، غير أنه سرعان ما يعود إلى الهيئة العاقلة المحسوسة (المرأة)، متحدثاً إليها، عسى أن ترفض قول الوشاة العاذلين، وأن يعود الصفاء إليهما كما كان سابقاً.