وخلٍّ كنتُ عَيْنَ الرشدِ منهُ ... إِذا نَظَرْتْ، ومستمعاً سميعا(1)

وقال عبيد بن عبدالعزى السلامي ابن عم الشنفرى:

يُشَرِّفُ أقواماً سوانا ثِيابُنا ... وتبقى لهم أنْ يلبسوها سَمايعُ(2)

فهو هنا خلع صفات حاسة على حاسة، فالثياب (لمسية)، والسمايع:الذِّكْرُ المسموع (سمعية)، فجعل السماع بدلاً من اللمس التي تتحول إلى البصر، ومن ثم إلى السمع.

وقال عبيد بن العزى السلامي أيضاً:

جرى بيننا منهم رسيسٌ يزيدنا ... سقاماً إذا ما استيقنتهُ المَسامِعُ(3)

نجده أيضاً قد خلع صفات حاسة السمع على اللمس، فالحمى تحس باللمس، فتجد الحرارة، وليس بالسمع، ولكنه جعل ذلك، من باب خلع صفة حاسة على حاسة، فكأنما يسمع نبضات قلبه، حيث تختل عندما يصاب الإنسان بالحمّى.

وقد يصرف الشاعر الحواس إلى غير غاياتها عبر تداخلها، فاللِّين يدل على حاسة اللمس، والحديث نتاج حاسة السمع، فيستخدم الشاعر الليونة والرقة للتأثير على الفتاة كما يسلس له القياد:

صَنَعٌ بلينِ حديثِها ... فَدَنَتْ عُرى أسبابِها(4)

وتجد الحديث (حاسة سمعية)ثوباً ينزع (حاسة لمسية):

وإذا تنازعك الحديـ ... ـثُ ثنت وفي النفس ازوراره(5)

جعل الشاعر حاسة البصر تنطق:

وكادتْ غداةَ البينِ ينطقُ طرفُها ... بما تحت مكنونٍ مِنَ الصَّدْرِ مُشْرَجِ(6)

وقد يخلع الشاعر في نوع آخر من التراسل صفات المحسوسات العاقلة على المحسوسات غير العاقلة، لتكتسب القدرة على محاكاة الإنسان ومحاورته، للكشف عن الأثر النفسي، عبر تصوير أدق الأحاسيس والانفعالات.

فنجد الشاعر عبر التراسل قد أسبغ على ناقته قدرة الشكوى والتأوه من السفر الدائم، والمحاورة والاستفهام، والجرس الداخلي:

إذا ما قمتُ أرحلّها بليلٍ ... تَأَوهُ آهةَ الرجلِ الحزينِ