فالكنايةقامت على الصورة السمعية الإيحائية، غير أن الصورة السمعية بعامة قد برزت من خلال التمرد على الملوك، وخوضهم الحرب إذا مادعوا إليها.

وعبر معاناته في الغربة، واشتياقه لأهله بعد تذكرهم، كنى الشاعر عن الفروسية والكرم(1).

ومن أثر الألفاظ الدالة على الكناية صورة سمعية متميزة لعنترة ينشدها على مسامعنا بالرغم من اشتراكها مع الصور البصرية، لكنها تنطوي على جهد وحركة توثب، حيث يقول:

إنّي أُحاذِرُ أَنْ تقولَ ظعينتي ... هذا غبارٌ ساطعٌ فَتَلَبَّبِ (2)

كنى عن الحرب باستخدام القول الذي ينطوي على التنبيه من لدن الظعينة:

التنبيه المنذر عن قيام الحرب من الغبار المرتفع الذي ينبئ عن حدوث غارة، فتدعو للتحزم والتشمر من خلال لفظة (تلبب) المشددة لما فيها من حزم وحسم وشدة، بيد أن عنترة الفارس، كان قد أخذ حذره كي يتجنب قول الظعينة من وجود غارة، معبرة عن خوفها في مثل هذا الموقف الصعب إذا ما سبيت، على أن للعامل النفسي أثراً واضحاً في هذا البيت، قد التفت إليه عنترة فهو فارس القبيلة بلا منازع، وإن من أخلاقه وفروسيته أن يحمي الظعينة، فبالرغم من اتكاء الكناية على خاصرة الصورة البصرية فإننا نكاد نسمع أصوات الصراع النفسي في أعماق عنترة.

وفي إطار الاغتراب النفسي نجد في نسيج الصورة السمعية (عد الحصى) كناية عن الحيرة، قال امرؤ القيس:

ظللتُ ردائي فوقَ رأسيَ قاعداً ... أعدُّ الحصى ما تنقضي حَسَرائي(3)

قامت الكناية عند امرئ القيس على الصورة السمعية التي وصلت إلينا عبر عد الحصى، وحسراته المتتابعة، التي تكاد تحرق أنفاسه، فالأثر النفسي الشديد واضح فيها وإن صور لنا حالته قاعداً وقد ظلل رأسه بردائه (صورة بصرية).