عبرت الكناية من خلال الوصف الذي شكل صورة سمعية ليس عن الكرم حسب، بل استمراره لأنهم (لا يسألون عن السواد المقبل)، وهذا ما توخاه الشاعر من الكناية التي قامت على الصورة السمعية، فـ (ماتهر كلابهم) حيث يجبن الكلب لكثرة غشيان الضيوف واعتياد تلك الكلاب على تلك الحالة، وهي كناية ذات أسلوب آخر للكرم.

ومن أطراف الصور السمعية التي ذهب الشاعر إليها مكنياً عن الكرم في أوقات الشدة، وهي صورة قامت أصلاً على التصوير السمعي:

إذا البازلُ الكوماءُ راحْتَ عَشِيّةً ... تُلاوِذُ مِنْ صوتِ المُبِّسينَ بالشَّجَرِ(1)

هي صورة للكرم قد ارتبطت بأوقات الشِّدة، حيث تهرب الإبل بسبب جفاف الضروع، لائذة بالشجر، محتمية به، حينما تسمع أصوات المبسين (بس. بس) التي يطلقها من يقوم بالحلب، كما عبرت الصورة عن شدة الحال التي ترتبط دائماً بالكرم.

في حين يذهب شاعر آخر إلى أبعد من ذلك في استخدام الكناية القائمة على التصوير السمعي لتصوير كرم فرسان قومه الذين سقطوا قتلى، وغنى حالهم، بالعزف وتناوح القينات، وسبب هذه الكناية هو الفخر، إذ لم يكتفِ الشاعر مفتخراً بالأحياء، بل تعداه إلى الأموات، حيث نسمع صورة القينات وعزوفهن:

فلتعزفِ القيناتُ فوقَ رؤوسِهم ... وشرابُهُمْ ذو فَضْلَةٍ وَمُحْنَّبُ(2)