وكنى امرؤ القيس باللسان عن السر الذي يحفظه، أو يذيعه(1) على أن قيس بن الخطيم كنى عن عفة اللسان بـ (ولا ودعت بالذم حين تبين)(2) وحفظ سمعة الجارة حين تغيب، حيث قامت الكناية على التصوير السمعي:

وَكَنَّت الخنساء عن عفة اللسان بعدم الشتم:

ولا يقومُ إلى ابنِ العمِ يشتمهُ ... ولا يدبُّ إلى الجاراتِ تَخويدا(3)

نجد في بيت الخنساء مشاركة الصوت والحركة البطيئة أو السريعة التي جلبت صوتاً، الصورة السمعية التي قامت عليها الكناية، إذ استطاعت الخنساء أن ترصد ذلك وتتسمعه عبر الملاحظة الدقيقة والترصد والسماع، حيث تساوق الشتم الذي اتسم بالسرعة، وبين سرعة السير في إبراز تلك الكناية.

وتتعدد الكنايات منها العزم على الغوث بقول الشاعر (قرع الظنابيب)(4)، وفي مجال الكناية عن سرعة السير استخدم الشاعر الاطيط النسع(5)، تلك الكنايات قامت أساساً على التصوير السمعي، فلولا صوت القرع لما كانت الكناية، ولولا صوت سير الجلد (الاطيط) لما عرفنا كناية الشاعر.

وإذا ما انتقلنا إلى نوع آخر من الصورة السمعية للكناية عن الكرم الذي عرف به العرب قديماً وحديثاً، فسنجد رموزاً تعبر عنها، من ذلك، قول مالك بن حريم الهمداني:

وثانيةٌ أن لا أُصَمِّتَ كلبَنا ... إذا نزلَ الأضيافُ حِرْصَاً لنودعا(6)

لأن النباح يجلب الضيوف، واصماته يذهب إلى البخل، لأن نباح الكلب يحفز كلاباً أخرى للنباح ليهتدي الضيف إلى المضيف.

وثمة صورة أخرى للكرم كنى عنها الشاعر بقوله:

يُغَشْونَ حتى ما تهرُّ كلابُهُم ... لا يسألونَ عَنِ السَّوادِ المُقْبِلِ(7)