وفي إطار التوظيف السمعي بطبيعة الصورة البيانية المتعلقة بالاستعارة قول عبده بن الطبيب:

إذا أشرفَ الديكُ يدعو بعضَ أسرتهِ ... لدى الصباحِ وَهُمْ قَومٌ معازيلُ(1)

فالقوم هنا وإن كانت الفظة في الظاهر لا تفيد أكثر من معنى الجمع، فإنها مقيدة من حيث أراد أن يعطيها شبها مما يعقل، فالشاعر لم يجتلب الاسم المخصوص بالآدّميين حتى قدم تنزيلها منزلتهم فقال (هم) فتى بضمير من يعقل.. وإذا كان الأمر كذلك كان (القوم) جارياً مجرى الحقيقة، وهي استعارة معنوية(2) ولكنها قامت على التصوير السمعي.

ونجد صورة الجني (الرسول) الذي بعثه ليأتي برجع حديثها (جوابها)(3).

ومن الصورة الاستعارية السمعية التي زخرت بالألفاظ التي شكلتها إيقاعات حققت قدرة الشاعر في استخدامها من جو المديح، وإن خلا البيت الأول من الأداء السمعي الصريح إلا من إيقاع البحر الخفيف:

ظبيةٌ من ظباء بطنِ خُسافٍ ... أمُّ طفلٍ بالجوِّ غير ربيب

كنتُ أوصيتُها بأن لا تُطيعي ... فيَّ قولَ الوشاةِ والتّخبيبِ(4)

وقد اتخذ الأداء النغمي في البيت الثاني قوة الجرس الموسيقي من تتابع الألفاظ السمعية التي جاء متممة للاستعارة التي تكونت بصورة البيت الأول، ولذلك فالإستعارة لا قيمة لها دون البيت الثاني.

ويصور لنا لبيد اليوم المطير باستعارة ريح الجنوب التي تحلب الغمام مثلما تحلب الناقة، حيث شاركت الصور السمعية (المجلجل) إلى جانب الصور الأخر البصرية واللمسية، حيث المطر الشديد المصحوب بصوت الرعد، على أن الاستعارة لم تكتسب تلك الصورة المتميزة لو لم تقرن بالجلجلة: