وقد صور لنا المسيب بن علس جيشاً كثيفاً بمجرد أنهم قد دعوا دعوة(1)، وتبليغ النعمان بالذم (فمجدك حولي ولؤمك قارح)(2)، في حين وضع الأعشى أمامنا صورة سميعة في تصريحه بقيام الأسود وزئيرها بدلالة المحذوف (كيد الأعداء) ووجود القرينة المانعة (لا يستفز) أي لا يخاف، وقد انبثقت الاستعارة هنا من الصورة السمعية، في مسلك فني استوعب قدرة الشاعر على التعبير، والإفادة من الأداء السمعي في (الزئير) الذي يفتخر بأنه لا يستفزه بالرغم من الطاقة التصويرية التي تحملها تلك اللفظة، وقد منحت الاستعارة هنا الصورة أبعادها النفسية بالرغم من الرتابة في البحر المتقارب:

وقد يئس الأعداءُ أنْ يستفزني ... قيامُ الأسودِ وثْبُها وزئيرها(3)

ويضعنا أوس بن حجر أمام صورة الحديث الذي ينتهب(4)، ويصور لنا الشاعر القصيدة الغربية التي تنتقل على أفواه الرواة (بلفظ المشبه) وحذف المشبه بـ (القصيدة/ الفتاة) بقرينة مانعة (حكيمة)(5)، في الوقت الذي يضع أمامنا صورة التهديد المتبادل وقول القوافي (القصائد) التي تذهب مذهب الأمثال، وتبقى على السنة الرواة ولا تنسى(6) فهي استعارات قائمة أصلاً على التصوير السمعي، لكونه المنطلق الأساس في تركيب تلك الاستعارات.

وقد صور لنا الشتائم (المشبه المحذوف) بعقارب القول التي يزجيها (المشبه به) لنتخيل القول القارص(7) مع ما يحمله القول القارص من انفعال نفسي حاد يمثله الاغتراب الذي شكل تلك الصورة الاستعارية.

ومزج الأعلم الهذلي بين الصورة السمعية والبصرية حين شبه أهله بالعراء حين ذكرهم بالشعث التوالب لما فيها من غبرة وبذاذة الهيئة وسوء الحال(8).