ـ إذا كان قد ترك حقه خشية ضياع الإسلام في زمن الصديق رضي الله عنه لحصول الردة ، فإن هذا لا ينطبق في زمن الفاروق وعثمان رضي الله عنهما ، الذي امتد الإسلام في زمانهما فشمل الجزيرة كلها ، وأغلب الأرض المسكونة ، بما فيها بلاد الشام والعراق وفارس وشمال أفريقيا وقسم من تركيا . ومع هذا فقد بايعهما رضي الله عنهم دلالة على أنه لم يكن يخشى على ضياع الإسلام ، وإنما بايع لأمر آخر .

ـ ثم لا يمكن أن يكون الثاني قطعاً ، ولو انتبه الرافضة إلى ما يعني هذا القول منهم لما نطقوا به إلا إذا كان منهم المغرض ـ إن هذا يعني: إظهار عليٍّ رضي الله عنه بأنه ـ حاشاه ـ بأنه رجل منافق، مخادع مداهن، عاش نحواً من (25) سنة كمستشار أمين ، وكصديق حميم ، مطبقاً على مدح الخلفاء ،... وقلبه في الواقع غير معتقد بما يقول ، وغير مؤمن بما يفعل ، حتى إنه زوّج ابنتَه أم كلثوم رضي الله عنها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مرغم ، وسمّى أولادَه أبا بكر وعمر وعثمان وهو غير راض بتسميتهم ،... انظر : الشيعة والتصحيح ( 35 ـ 38 )

هكذا يصور الرافضة سيدنا عليّاً رضي الله عنه، والله ما هكذا كان رضي الله عنه، ولم يعرف في المهاجرين منافق واحد ، ولم يكن في أهل مكة مداهن واحد ، إضافة إلى ما تصف به عليٌّ رضي الله عنه من الجرأة والشجاعة ، ثم إن في الصحابة الكثير ولله الحمد والمنة ممن يقف في وجه المخالف ، خاصة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على القول بالحق .

18ـ ثم لو كان ثمة نص في القرآن الكريم أو عن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم صريحاً في إمامة عليٍّ رضي الله عنه ما جاز له ولهم مخالفته ، ولا السكوت عنه .