جدّ آل مخدّم، وشويع جدّ آل شويع، وحشوان جدّ آل باحشوان، وحسّان جدّ آل حسّان. وهذا هو الأولى بالقبول.
وكان في سيئون جماعة من آل باشيخ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد»: أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله بلفقيه مرّ بسيئون في سنة (1119 ه)، وزار تربتها، وتعشّى عند آل باشيخ، وسار إلى دوعن، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ»: أنّه كان يمشي إلى سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل؛ منهم: تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو بأخيه، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (1).
وقد سبق لآل وبر ذكر في المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول، أمّا الآن .. فلا، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه وبحيرة وثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ: (آل وبر وآل هذبول أكفاء؛ لأنّ حرفة الجميع السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين، أمّا الآن .. فلا، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا: (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
(1) تغلق: تستحقّ للمرتهن فيأخذها.