إذا رأوا للمنايا عارضا .. لبسوا ... من اليقين دروعا ما لها زرد (1) ...
نأوا عن المصرخ الأدنى فليس لهم ... إلّا السّيوف على أعدائهم مدد (2)
ومن أخبار آل سالم بن عليّ ـ وهم صالح بن سالم وحسين بن سالم، وعليّ بن سالم ـ أنّ أحد آل جوفان في حدود سنة (1330 ه) كان يمشي بحمل من الحطب، ومعه عبد صغير لآل الشّيخ المشار إليهم، فلقيه بعض الغرباء من يافع، وكان يطلبه بثأر .. فأرداه، فسار العبد يقود بعير الجوفانيّ، وأخبر مولاه الشّيخ حسين بن سالم بن عليّ، فجمع أولاده وقال لهم: أمّكم طالق بالثّلاث إن لم تبيّضوا وجهي اليوم ولم أقتل أحدا منكم غدا.
فخفّوا إلى شبام ـ وعليها الشّيخ يحيى بن عبد الحميد بن عليّ جابر نائبا من جهة السّلطان غالب بن عوض ـ وحالا طلعوا إلى الحصن، وأغلقوا الأبواب، وقالوا للشّيخ: إمّا أن تسلّم لنا القاتل، وإلّا .. تقاسمنا الموت في هذا المنزل حتّى لا يسلم إلّا من عصمه الأجل.
ولمّا عرف أنّ الأمر جدّ .. تخلّص من فناء النّفوس الكثيرة بتسليمه، وما كادوا ينفصلون به عن شبام حتّى ذبحوه، غير أنّ السّلطان غالبا تميّز من الغيظ على يحيى ولم يولّه عملا بعدها، وقد تمكّن منه، ولو لا أنّه جبل على العفو وكلّمه النّاس .. لقطّعه إربا إربا؛ لأنّه كان قدر عليه؛ لأنّه لو لم يرض .. لم يقدر آل الشّيخ على ما فعلوا، ففي القضيّة ضمير تقديره: أنّ آل الشّيخ عليّ أرضوا آل عليّ جابر، وإلّا .. فما كانوا ليؤخذوا ضغطة، وإنّما أشاعوا ما سبق للتّغطية، وإلى ذلك يشير شاعر الهند المجهول الملقّب بالفرزدق:
يا بن علي جابر تحيّل ... ما الجماعه للنقود
(1) العارض: السّحاب المعترض في السّماء وكأنّه يبشّر بهطول المطر، وهو هنا على الاستعارة؛ أي: إذا رأوا بوادر وعوارض الموت .. فرحوا بذلك وثبتوا بشكل غريب، وهو أنّهم يثبتون ويقاتلون بدروع ليس لها زرد؛ أي: حلق. والله أعلم.
(2) المصرخ: المغيث.