ديارهم وأموالهم، وحكم الله أن لا تزر وازرة وزر أخرى، وهو أحقّ ما اقتدي به، وقد قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «من ظلم معاهدا .. فأنا حجيجه») (1)، وفي الجزء الثّاني من «الأصل» كلام نفيس يتعلّق بالمسألة.

وكانت للحضارمة تجارة واسعة بالشّحر، وكانوا يتيامنون بما يجلبون منها (2)، ويجرّبون فيه البركة، ولا يزال العلويّون يتردّدون إليها، ولا سيّما المحضار والعيدروس؛ لأنّهم يجدون فيها من الانشراح ما لا يوجد في سواها، إلّا أنّ طرقها ملتوية، وشوارعها متّسخة، وأهلها لا يتعهّدون أخليتهم وميازيبهم، ويسرع الخراب إلى ديارهم من هذه النّاحية.

وقد وردتها عدّة مرّات أنزل في أخرياتها ضيفا على وافر المروءة، الحرّ الشّهم، المشارك في العلم: الشّيخ صالح بن بكار باشراحيل. وآل باشراحيل منتشرون في حضرموت، ومرجعهم في النّسب ـ كما سيأتي في وادي ابن عليّ ـ إلى عباهلة حمير (3)

ويأتي في سيئون ذرو من بدعة الشّيخ محمّد بن سعيد باطويح (4)، الّتي لا تزال تؤجّ بالشّحر الآن.

وآل طويح من بيوت العلم، وكان الشّيخ عمر بن أبي بكر طويح ممّن تولّى القضاء بالشّحر، ذكره ابن سراج في «مناقب الشّيخ معروف» (5).

وسمعت بعض أهل العلم يذكر أنّهم من ذرّيّة العلّامة الشّيخ محمّد باطحن، وهو