فلقد أراد حبيب أن يتعلّق به .. فانهار رجاه، وأخطأته النّجاه؛ إذ لم يأت إلّا بقوله [في «ديوانه» 1/ 377 من الكامل]:
إنّ الطّلاقة والنّدى خير لهم ... من عفّة جمست عليك جموسا (1) ...
لو أنّ أسباب العفاف بلا ندى ... نفعت .. لقد نفعت إذا إبليسا (2)
وقوله [في «ديوانه» 1/ 427 ـ 428 من الكامل]:
إن كان بالورع ابتنى القوم العلا ... أو بالتّقى صار الشّريف شريفا ...
فعلام قدّم وهو زان عامر ... وأميط علقمة وكان عفيفا (3)؟
ثمّ رأيت المبرّد يقول في أواخر «الكامل» [3/ 1410 ـ 1411]: (لقد كانت الخنساء وليلى متقدّمتين لأكثر الفحول، وربّما تتقدّم المرأة في الصّناعة، ولكنّه قليل، والأغلب ما قال تعالى: (أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ))، وأطال في هذا الباب، ويرد عليه: أنّ هذا ليس من كلام الله، وإنّما هو محكيّ عن فرعون (4)، ولقائل أن يستثني منه بفرض الرّواية عند البحتريّ أو الشّجريّ في «الحماسة» إبدال (فاجر) بفاخر .. فقلت له: ليس الفخر بعاب عند العرب حتّى يسلك به فجه فهو ظاهر الغلط، لا سيّما وقد قال توبة [الخفاجيّ من الطّويل]:
لقد زعمت ليلى بأنّي فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها (5)
(1) جمست: جمدت. يقول: طلاقة وجهك وجودك .. خير لهم من عفّتك؛ لأنّ هذه يعود نفعها عليك، أمّا الطّلاقة والنّدى .. فنفعهما عليهم.
(2) يقول: إنّ أسباب العفاف بلا تقى لا تنفع؛ لأنّها قد توجد مع البرّ والفاجر، وقد توجد مع إبليس، ولو أنّها تنفع بلا تقى .. لنفعته؛ لأنّه لا يأكل حراما، ولا يأخذ أموال النّاس بالباطل، وكذلك عفّتك إن لم يكن معها تقى ولا ندى .. فهي لا تنفع.
(3) عامر: هو عامر بن الطّفيل، وكان زنّاء. علقمة: هو ابن علاثة وكان عفيفا. وأشار بقوله: قدّم: إلى أنّ الأعشى قدّم عامرا على علقمة حينما تنافرا إليه. وقصّة منافرتهما موجودة في «جمهرة خطب العرب» (1/ 41)، فليرجع إليها من أحب.
(4) في قوله تعالى: (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ) والله أعلم.
(5) البيت من قصيدة رائعة لتوبة الخفاجي، الذي هو أحد عشاق العرب، ومحبوبته هي ليلى الأخيلية الشاعرة العفيفة، التي لم يحظ منها بشيء؛ إذ زوّجها أبوها لغيره، ومن أشعارها فيه: