وهذا ليس هو موضوع التصنيف في هذا العلم ، ومن تكلم فيه فإنما تكلم بجهل ووقع في أمر محظور شرعاً .

القسم الثاني من أنواع المبهمات : ما لم يستأثر الله بعلمه ، ولم يأت في القرآن أو في السنة ما يفيد ذلك فهذا على أنواع :

النوع الأول : ما أبهمه في محل وفسره في محل آخر .

مثاله : من هم الذين أنعم الله عليهم في قوله تعالى : ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صراط الذين أنعمت عليهم ﴾ [الفاتحة:6-7] ؟ أبهمه هنا وفسره في موضع آخر، فقال تعالى: { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً) [النساء:69] .

من هم المغضوب عليهم ومن هم الضالون ؟ فسره الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله : «اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضُلاَّل».

حكم هذا النوع : هذا النوع يُطلب بيانه والعلم به .

ولماذا أُبهم في موضع وبُيِّن في آخر؟

لشحذ الهمم للبحث والنظر وهو من أوجه التفسير ، فتارة يكون من باب تفسير القرآن بالقرآن، وتارة يكون من باب تفسير القرآن بالسنة ، وتارة يكون من باب تفسير القرآن بقول الصحابي . وفائدة هذا التشويق أن المعلومة بعده تكون أرسخ في ذهن من طلبها. مثلاً: لو قلت لك: اسلك صراط المُنعم عليهم. ولم أخبرك بهم، وأنت تعلم أنّهم مذكورون في كتاب معين فراجعته، حينها لا يمكن أن تنسى هذه المعلومة بخلاف مالو أخبرتك بها ابتداءً .

النوع الثاني : ما أبهمه الله سبحانه وتعالى ، أو أبهمه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقصد الستر .

مثاله : قوله تعالى : ﴿ وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا ﴾ [الأحقاف: من الآية] ، فهذا أبهمه الله تعالى فلم يبين من هو بقصد الستر ، والله حييٌّ ستير يحب السَّترَ ويحب الحياء كما أخرج أبو داود عن نبينا وحبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .