أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام في مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة وفي رواية سبعة عشر يوما ولا معارضة بين الروايتين لان الذي قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج والذي قال سبعة لم يعدهما والباقي سبعة عشر أم بقية الروايات فهي شاذة لا معول عليها فرواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها للأحاديث الصحيحة بقي عندنا تسعة عشر وسبعة عشر وثمانية عشر هذه كلها لا معارضة بينها لان الذين قالوا لان الذين قالوا سبعة عشر أرادوا الأيام الصافية وحذفوا يومي الدخول والخروج أقام متى في فتح مكة أقام تسعة عشر يوما وهو يقصر الصلاة فزاد عن أربعة أيام في حجة الوداع أقام عشرة أيام لانه وصل مكة يوم الرابع من ذي الحجة وغادرها صباح يوم الرابع عشر ولهذا سئل انس بن مالك كم أقمتم قال عشرة أيام وقام في تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ولم يبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن من أقام عشرين يوما أو تسعة عشر أو أربعة أيام أو اكثر أو اقل انه قطع السفر فلا نحدد ما لم يحدده الله ورسوله فنضيق على عباد الله بل نقول ما دمت ناويا الرجوع من هذا البلد وإنما أقمت لحاجة إذا انقضت رجعت فأنت مسافر وهذا هو القول الذي إذا تأمله الإنسان اطمأنت نفسه إليه وعرف انه الحق لان أي إنسان يحدد فما اسهل أن نقول أين الدليل وبناء على ذلك لو رجلا ذهب إلى مكة للحج في شوال بقى عليه كم ذو القعدة وذو الحجة أي أيام الحج يعني اكثر من خمسين يوما نقول لا باس اقصر الصلاة أنت مسافر امسح على الخفين ثلاثة أيام لكن المسافر إذا ائتم بمن يصلي أربعا وجب عليه أن يصلي أربعا سواء أدرك الصلاة من أولها أو لم يدرك إلا التشهد يجب عليه أن يصلي أربعا لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وهذا يشمل المسافرين والحاضرين أما مسلك الجمع فالجمع أوسع من القصر لان الجمع يجوز عند الحاجة والمشقة سواء في الحضر أو في السفر ولذلك نقول كلما جاز القصر