ثانياً- اختلاف المادة الثقافية الناظمة لهذه الرحلات، فبعضها اتكأ على الأسطورة، والثاني على الدين، وثالث على التجربة الذاتية، ورابع على الفلسفة وخامس على العلوم الفلكية والكونية.

في الختام يمكن نقول: إنّ علاقات التأثّر قائمة بين الآداب العالمية والعربية في كلّ الأجناس الأدبية، وليس الأمر محصوراً بهذه الظاهرة الشعرية التي عرفها أدبنا العربي قديمه وحديثه، وتؤكّد الدراسة أنّ هذه العلاقات الثقافية القائمة على التأثّر لا تقلّل من قيمة أيّ نص أدبي، حتّى لو كان التأثّر حديثاً جداً بين شعراء الرحلات الخيالية أنفسهم، كما هو الحال لدى فوزي المعلوف وإبراهيم الهوني ومحمد حسن فقّي، إنّما من شأنها أن تغني هذه الموضوعات، وتزيدها رونقاً وجمالاً.

ولعلّ في هذا ما يفتح أفقاً جديداً للبحث، ممّا يؤكّد أن للبحث العلمي جهد إنساني مستمر.

((

ملاحق

ملحق (1)

الكوميديا السماوية للشاعر محمد الفراتي

تفرد الدراسة في هذا الملحق لإثبات النصّ الكامل للكوميديا السماوية للشاعر محمد الفراتي، فقد ذهب معظم الباحثين إلى أنّ النصّ قد ضاع بعد أن أخذه خليل هنداوي من الشاعر لدراسته حيث فقده، غير أنّ الأستاذ سامي الكيالي قد أقنع الفراتي أن ينشرها في صفحات مجلة الحديث التي يرأس تحريرها، فنشرت المجلة القسم الأكبر منها، ولم تسنح الفرصة للفراتي أن ينشرها في ديوانه النفحات، حيث نشر فيه قصيدتيه: (في حانة إبليس وغرور الشباب)، ويضم النصّ المثبت:

أوّلاً: مقدمة الكوميديا أو (الحلم المريع).

ثانياً: من أنا ومن أين جئت إلى هذا الوجود.

ثالثاً: الكواكب وفيه:

1- كوكب الشعراء.

2- كوكب العباقرة.

3- كوكب الزنادقة.

رابعاً: إلى أين مصيري بعد الموت، وفيه:

1- ما وراء الطبيعة.

2- التعارف الروحي.

النصّ

مقدمة الكوميديا ((الحلم المريع)):

هبطْنا إلى المريخِ ليلاً فعاقنا ... عن السّيرِ في ((سيسا)) الظلامُ المخيّمُ