ثالثاً- ويبدو واضحاً اعتماد هذه الرحلات على الصديق أو المرافق في الرحلة، فقد كان المرافق للمعريّ ابن القارح، ومع ابن شهيد زهير بن نمير أشجع الجنّ، ومع دانته في النار فرجيل رمز العقل عند الرومان، وفي الجنّة بياترتشة، وكذلك الحال لدى شعراء الرحلات المحدثين، فشفيق معلوف رافقه شيطان شعره إلى عبقر، والفراتي صاحبته السعلاة في حانة إبليس، أمّا في الكوميديا فقد رافقه ((ميكال)) ولكن أكثرهم رفقة نسيب عريضة، حيث صحبه في رحلته عقله وقلبه ومهجته... الخ. لذا يقول:

قدْ كانَ في الرّكبِ قلبِي ... ومُهجَتي وَهَوايا

والعقلُ حامِي السّرايا ... والشّوقُ زاجي المطايَا

وفي الهوادجِ حُلمِي ... ورَغْبتِي والطّوايَا

بناتُ صدري وشعري ... والذّكرياتُ الحظايَا

وساحراتُ الأماني ... وعائلاتُ الخطايَا(1)

وكذلك رافقت روح الشعر فوزي معلوف في ((على بساط الريح))، ومع عبد المعطي الهمشري ربّة الشعر، ومع الفقّي في ((جحيم النفس)) روحه الثائرة. أمّا اختيار ساعة القيامة والجنّة والنار فلا نستطيع أن نقول: إنّ شعراء الرحلات تأثّروا بدانته لأنّ دانته أصلاً كان متأثراً برسالة الغفران وبروح الغفران الفنية. أمّا القلعجي فتطغى عليه الروح الدينية الإسلامية.

وأمّا شخصية الشيطان فهي مشتركة عند أغلب الشعراء بمحمولاتها الفكرية والفنية والرمزية، ويمكن أن ندّعي تأثّر العقّاد بفردوس ملتون خصوصاً بالروح الثورية المتمرّدة التي أسبغها على الشيطان.

- أوجه الاختلاف:

أوّلاً- اختلاف الغايات والمضامين الفكرية لهذه الرحلات، ويمكن أن نحصرها في أنّها غايات سياسية كما لدى الزهاوي ودانته، وفكرية كما لدى نسيب والمقدسي وشفيق، ودينية كما لدى الفراتي والزهاوي والهوني، وذاتية فنية، كالفقّي والهمشري وفوزي والعقّاد، واجتماعية متداخلة مع الغايات الأخرى.