وأسهم الحوار بنوعيه الديالوج والمنولوج، في رسم الصورة الفكّرية والشعورية للشخصيات وباحت من خلال عباراتها عن مكنوناتها الانفعالية والفكّرية، وظّل الديالوج في إطاره التراثي مرتبطاً بفعل قال وقلت وأخواتها، في حين عبّر المنولوج عن حالة من الاستلاب الروحي، فكان أشبه بالبوح والمناجاة الذاتية.

وظلّ التناصّ رافداً ثقافياً وفكّرياً للشاعر والمتلقّي في آن معاً ويعطي المتلقّي مجالاً للحريّة أوسع ليخضع النصّ لثقافته يقرؤه بعيداً عن علاقته بمبدعه وظروفه النفسية والاجتماعية.

وكانت اللغة الشعرية بمظاهرها الثلاثة: المظهر اللفظي والتركيبي والدلالي خير رياش الشاعر الفنّان في استكمال ملامح الصورة الجمالية للرحلة الخياليّة.

***

تعليق

أوجه التشابه والاختلاف مع الآداب العالمية:

لم يكن التأثّر بالأدب العالمي عند أصحاب الرحلات مثل التأثّر بالأدب العربي القديم، فأصل هذه الرحلات هو الشرق وليس الغرب، بدءاً بجلجامش إلى كتاب الموتى إلى يونس ويوسف والمعراج ومقامات الهمذاني وتوابع وزوابع ابن شهيد والغفران. بل نذهب أبعد من ذلك لنقول: إنّ الأدب العالمي حاكى رحلات أدبائنا القدماء، ولا سيما دانته في الكوميديا الإلهية.

وهذه أبرز وجوه التشابه بين هذه الرحلات والرحلات العربية والعالمية قديمها وحديثها.

- أوجه التشابه:

أوّلاً- اختيار هذه الرحلات الحديثة وتلك القديمة عوالم غير عوالمنا الإنسانية، سواء أكانت عوالم حسية أم معنوية.

ثانياً- استخدمت كلّها وسائل انتقال إلى ذلك العالم الذي تنشده، وإن اختلفت هذه الوسائل، فإنّ هناك وسيلة تكاد تطغى على البقية، وهي الموت. حيث يكون الموت معبراً هاماً إلى عالم بعيد عن عالمنا الأرضي، في القبر، أو على عرصات القيامة، أو في الجنّة أو الجحيم، أو على شاطئ الأعراف. ولعلّ تسمية الشعراء الذين ألمحنا إليهم الآن يعدّ حشواً لا فائدة منه.