ولم تكن الثقافة الدينية أقل شأناً من غيرها في التأثير على بنى الرحلة الخياليّة بكلّ عناصرها الأساسية من قرآن وحديث وفلسفة إسلامية فحملت النصوص القرآنية وضوح الفكرة ورونق الشاعرية فلبست ثوباً جديداً من شأنه أن يشكّل بذرة لشكل آخر من الشعر العربي الحديث.

وأسهمت الثقافة الفلسفية في إغناء الرحلات الخياليّة بمادّتها الغنية من الفلسفة العربية القديمة كفلسفة المعرّي، حيث ساعدت هذه الثقافة على ترسيخ النزعة التشاؤمية التي تآخت مع مثيلتها في النزوع الرومانتيكي.

ولقد باحت الرؤية الفكرية في الرحلات الخياليّة بمكنوناتها فكان التأمّل في الموت والحياة اللذين تباينت آراء الشعراء فيهما فبدا الموت ضرورة طبيعية تفرضها الحياة البشرية في هذا الكون، في حين هو وسيلة للخلاص من هموم الواقع ومآسيه ولربّما ارتبطت صورته بالمعتقد الديني الذي يرى فيه طريقاً لحياة أخرى شقيّة أو سعيدة.

كما تبلورت رؤاهم نحو الروح والجسد وكانوا أكثر انتصاراً للروح باستثناء الزهاوي الذي انتصر للعلم الوضعي الماديّ وشفيق معلوف في (نشيد الجنيّة) وقد ابتدع الشعراء لكليهما (أي الروح والجسد)، رموزاً من صميم الحياة الإنسانية، وقد نمّت رؤاهم التأمّلية عن صراع خفي بين العلم والدين، وبرزت كذلك فلسفة الجبر والاختيار كامتداد للفلسفة الإسلامية، حيث مثّل إبليس الاختيار الحرّ لدى أغلب الشعراء، في حين أدان بعضهم الآخر الجبر الإلهي من خلال شخصياته.

وكانت المعاناة منعكساً للواقع المؤلم الذي يعانيه الشاعر من صراع الخير والشرّ في داخله، وإن كان انتصار أغلب الشعراء للخير فإن هذا الانتصار غلبت عليه النظرة التشاؤمية، وكان أن وجّه الشاعر النقد اللاذع للمجتمع العربي، وربّما حثّ على الثورة وسيلة للخلاص كما جعل الشعر والحبّ رائدين لخلاص الإنسان.