وكذلك اختار الشعراء الموت والبرزخ والآخرة ليعرضوا رؤاهم ومواقفهم من الواقع الاجتماعي والسياسي والحياة والفنّ فيه، وربّما حمل المكان شيئاً من الرمزية الشفافة لدى بعض هؤلاء الشعراء.

وبيّنت الدراسة أهم الدوافع غير المباشرة التي دفعت بالشعراء إلى كتابة الرحلة الخياليّة، فبرزت الدوافع الوجدانية في مقدّمة هذه الأسباب، ولم تكن كذلك لولا الواقع الاجتماعي المتردّي الذي ألجأ الشاعر العربي إلى الارتداد عميقاً نحو ذاته يستجلي جوهرها تارة، أو يغور بعيداً في طبقات الأرض السحيقة يرسم صورة مشوّهة لمجتمعه ويفضح مفاسده وشروره مرّة أخرى.

غير أنّ الواقع الاجتماعي المأسوي لم يجعل الشعراء متنكّرين لمجتمعاتهم الراسفة في قيود الجهل والتخلّف فأرادوا من وراء ذلك فضح المساوئ والتحذير منها كما حمّلوا الاستعمار وزر هذه الإحباطات والارتكاسات في المجتمع، وحثّوا على الثورة والتمرّد سبيلاً للخلاص. لكنّ تحريضهم ظلّ أسير النزعة الرومانتيكية.

وقد باحت بعض الرحلات برغبة خفية في تجديد ثوب الشعر العربي الذي بات خَلِقاً من التكرار والجمود لذا أصرّ كثير من الشعراء على أهمية الشعر ومن ورائه الفنّ سبيلاً للخلاص، وكذلك بدت الرغبة جلية في إحياء التراث العربي من خلال بعث أساطيره ورفع ركام الزمن عن جوهرها النفيس لتسهم بدورها في الفكر العربي والإنساني.

ولم تكن الرحلة الخياليّة قد نبغت فجأة في قرائح الشعراء دونما سابق عهد بثقافة. فإنّما شكّلت البيئة الثقافية لبنة أساسية في بناء الرحلة. وقد استلهم بعض الشعراء ما وصل إليه من ثقافة أسطورية شرقية أو عربية ووظّفها في رحلته كموضوع أساسي تقوم عليه الرحلة الخياليّة، في حين أخذت الصورة الأسطورية رونقها الشفّاف عند محمد عبد المعطي الهمشري الذي حمّل الأسطورة رؤيته الروحية نحو الموت والحياة، وقد بدا في أسطورته وكأنّه شخصية أسطورية تؤدّي فعلاً مقدّساً تستعيد فيه الروح بريقها الشفّاف.