ثمّ كانت الصورة الفنيّة ريشة أخيرة أتمّ بها الشاعر لوحته الفنيّة الأخّاذة بما فيها من صور استعارية وتشبيهية وكنائية ومجازية تقوم على بنى ثنائية أو رباعية أو سداسية وكثيراً ما تتداخل هذه الصور، فتندعم الصورة الاستعارية بالتشبيهية أو الاستعارية بالكنائية في تماثل فريد(1).

((

الخاتمة

ملخص:

لقد بيّنت الدراسة أهمية الرحلة الخياليّة للأديب العربي القديم حيث جعلها وسيلة غير مباشرة للتعبير عن رؤاه الفكرية وأغراضه الفنّية والأدبية، على نحو ابن شهيد والمعرّي، ودانته في الأدب الأوربي القديم.

وفي وصف الرحلات الخياليّة في الشعر الحديث تباين المكان الذي انطلقت إليه الرحلات الخياليّة فكان لبعضها أن اختار عالم الجنّ والشياطين والمدن المسحورة ليعيش لحظات الخلق الأسطوري في زمن البساطة والبراءة. ومن ثمّ ليجلو غبار الزمان المتراكم عن الرؤية الأولية للإنسان العربي نحو الموت والحياة والفنّ والجسد والروح، وقد رأى بعض شعراء الرحلة في المدن المسحورة وسيلة كشف روحي يعينه على تحقيق أدوات وجوده الإنساني.

في حين اختار قسم آخر من الشعراء السماء والأفلاك وعالم الأرواح مراحاً يطرحون فيه رؤيتهم للعالم مؤكّدين أهمية النقاء الروحي كوسيلة لتحقيق السعادة الإنسانية، ولم ينسَ الشعراء، وهم يحلّقون في هذه العوالم العلوية أن يشيروا بأصابعهم وكلماتهم إلى الواقع المأسوي الذي فروا عنه، فعرضوا مفاسده وشروره.

منتصرين لذواتهم أوّلاً، ثمّ للنوازع الإنسانية العليا التي أسهمت في إبراز الروح الشعرية مميزاً للشاعر الإنسان عن غيره من البشر، ففوزي معلوف ما ذاق طعم الحريّة إلا عندما عانقته روح الشعر، والفراتي لم يخرج في عالم الحلم إلا لينتصر لشاعريته.