حوّلَ الأرضَ عالماً علويّاً قاطراً من وحُولها سلسبيلاً))، في الشطر الأول مجاز مرسل علاقته المحليّة في قوله: ((حوّل الأرض عالماً علويّاً)) فالأرض لا تحوّل لأنّها كوكب جماد لا يتمّ لقوّة بشرية تغيير معالمه مهما أوتيت من قوة خارقة والمراد، حوّل البشر فيها إلى بشر يضاهون الملائكة الأنقياء الأطهار، فذكر المحل ((الأرض)) وأراد الحالّين فيه ((البشر)).

وفي قوله ((قاطِراً مِن وحوُلها سَلسَبيلا)) صورة استعاريّة تقوم على التماثل بين عناصر خفيّة يولّدها المحرق المولّد ((قاطر)) وتبدو ترسيمتها هي:

الشيء المراد تصويره الشاعر الذي يقطّر الوحول ويحوّلها إلى مياه عذبة يماثل العنصر الخفي المتخذ دلالة وهو الكيميائي الذي يقطّر المياه الآسنة ويحوّلها إلى مياه عذبة.

كما يعزّز هذه الترسيمة كون متمّماتها قائمة على بنية رمزية كنائية ترسيمتها الأولى: الوحول وهي ذات مدلولين:

مدلول أوّل: طين لزج لاختلاطه بالماء

مدلول ثانٍ: المفاسد الاجتماعيّة والأخلاقيّة

والثانية: سلسبيلا وهي ذات مدلولين:

مدلول أوّل: الماء العذب النقي

مدلول ثانٍ: القيم الأخلاقيّة الفاضلة

فهذه الصورة بمنزلة الشاهد على دور الشعر في بناء الحياة الاجتماعيّة وأثره الفعّال في تغيير المجتمع والقيم وتحويلها وتجديدها وتبديلها بالمناسب للوجه الحضاري للإنسان، ولم يتكلّف الشاعر هذه الصور إلاّ انطلاقاً من إيمانه بدور الكلمة وفعاليّتها في التحويل والتبديل والتجديد.

وفي قوله في (البيت الخامس عشر): ((مَلأَ العالمَ السّماويّ شَدواً)) مجاز مرسل علاقته السببيّة، أو (اللازمية والملزوميّة) فذكر المسبّب وأراد السبب لأنّ الشعر سبب من أسباب الشدو (الغناء).