وللمجاز دوره المهمّ في الإيحاء بالموقف الشعوريّ إلى جانب الاستعارة والتشبيه والكناية. ففي قوله في (البيت الثامن): ((فهو لا يعرف التبسّم)) مجاز مرسل علاقته اللازمة والملزوميّة أو ما يعرف شيوعاً بالسببيّة والمسببيّة فذكر المسبَّب وأراد السبب وهو ((السعادة)) لأنّ التبسّم لا يحدث إلاّ بسببها. وهذا انحراف واضح عن الصور عموماً يمنح التعبير صفة الشعريّة. وهي في الوقت نفسه ممهّدة للصورة اللاحقة في (البيت التاسع) وهي قوله: ((ألف اليأس قَلبُه)):

فالشيء المراد تصويره هو اليأس الذي يتماثل مع العنصر الخفي المتخذ دلالة وهو المحبوب الذي يألفه القلب. وفي هذه الصورة انزياح عن السياق الطبيعي للفظة الحبّ. وهذا الانزياح الدلالي من أهم الصفات التي تمتاز بها اللغة الشعريّة عن غيرها. فمن المعهود للحبّ أن يقع على المألوف والقريب إلى النفس لا أن يقع على من يحمّل النفس الكآبة والأحزان وهو (اليأس) ولهذا لن يكون هذا الحبّ طبيعيّاً، فهو حبّ ثماره الآلام وجوانبه الأخطار، حبّ للموت والفناء، حبّ للمستحيل، وعندئذ يصبح الحبّ عمقاً مأسوياً جديداً في حياة الإنسان والشاعر اللذين يكابدان الألم والشقاء. ولكي يوكّد الشاعر هذه العلاقة المأسويّة شبكها بالصورة اللاحقة لها بمشبك تمثيلي هو (يحاكي) في قوله: ((فهو واليأس يحاكي بثينة وجميلاً)) وترسيمة الصورة هي اليأس المحبوب يشابه يأس جميل من بثينة.

وفي هذا التضمين التاريخيّ الفنّي إيحاء بأهمية التراث وبقدرته على استيعاب أبعاد تعبيريّة رمزيّة يمكن أن يوظّفها الشاعر لتقرّب الموقف الشعوريّ الذي يريد بثّه إلى المتلقّي.

وتتواشج الصورتان السابقتان مع الصورة اللاحقة لهما ولربّما كانت هذه الصورة توكيداً لهما. وهي قوله في (البيت العاشر): ((وإذا اليأس صدّ عنه قليلاً راح يبكي على نواه طويلاً)) لتكوّن صورة تشخيصيّة ذات بنية رباعية قوامها: