(1) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (2/366) .

(2) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (785) ، والبزار في "مسنده" (2402/كشف الأستار) ، والدولابي في"الكنى والأسماء" (1/79) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/427) تعليقًا، وابن عدي في "الكامل" (7/243) ، والطبراني في "الأوسط" (413) ، والدارقطني في "الأفراد" (955/أطراف الغرائب/العلمية) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/217) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (38/369) .

قال العقيلي في ترجمة يحيى بن محمد: «تابعه عليه من هو دونه» .

وقال البزار: «لا نعلمه يُروى إلا عن أنس، ولا نعلم رواه عن عمرو إلا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن أبي عمرو إلا أبو زُكَير» . وقال الدارقطني: «غريبٌ من حديث عمرو عنه، يرويه أَبُو زُكَير يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بن قيس، عنه» .

(3) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوَّن، لكن حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) ، وانظر المسألة رقم (195) .

(4) كذا ضبطت في (ف) بضمتين، وهي كذلك في كتب الحديث والمعاجم، واللفظ في بعض مصادر التخريج: «ولا الدَّدُ مني» ، قال في "النهاية" (2/109) : «التقدير: لست من أهل دَدٍ، ولا الدَّدُ من أشغالي» .

والدَّدُ، أصله: الدَّدَنُ، قال عدي بن زيد [من الرمل] :

أَيُّهَا القَلْبُ تَعَلَّلَ بِدَدَنْ

إنَّ هَمِّي في سَمَاعٍ وأَذَنْ

ويقال فيه أيضًا: الدَّدَا، مقصورًا. وهو: اللهو واللعب. انظر "سر صناعة الإعراب" (2/547) ، وانظر اللغات الثلاث في «الدد» في "لسان العرب" (13/152) .