انحراف المنهج وتبدل القلوب والاتجاهات، وكذلك الضعف عن مواصلة الطريق ومواجهة التكاليف له سبب لا يدرك في مناهج الجاهلية، ولكن أقامه القرآن وهدى أهله إليه، ألا وهو ضعف التعبد، وأجل هذا التعبد في هذا الباب هو قيام الليل وطول القنوت فيه، وهذا أمر مشهود في سيرة علماء هذه الأمة أي اعانة قلوبهم في ادراك الحق من خلال العبادة والسجود والذكر والاستغفار، لأنهم يدركون قوله تعالى ((كلا لا تطعه واسجد واقترب)) فإن السجود والعبادة تزيد قرب المرء من الحق، وتبعد عنه الهدى والظن كما قال تعالى عن خصمي الحق ((إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس))،ويضادهما هو قوله تعالى ((ولقد جاءهم من ربهم الهدى))،وهذا الهدى ليس فكراً ولا مجرد معلومات بل هو مفسر في قوله تعالى ((هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين)).
ما يغيب عن الكثيرين الذين يذهبون في سبل الجاهلية، والساقطين ضعفاً وانسحاباً من المواجهة أنهم لا يلحظون اقتران هذا الانحراف والضعف مع ضعف العبادة والذكر وقراءة القرآن وقيام الليل وكثرة الليل وكثرة السجود، بل لا تجد في باب الرصد من قبل الآخرين لهم تعليق هذا الانحراف والسقوط بسبب ذلك، ولو قالها أحدهم لما وجدت وعياً حقيقياً بهذا الباب.
فتن هذا الزمان عظيمة، وقضاياه جليلة، والمعركة تكاد تكون الأشرس في تاريخ الأمة الاسلامية بعد عصر النبوة، ويخالط هذا كله ركام جهالات تاريخية كثيرة، وهذه في اجتماعها تحتاج إلى دين عظيم في نفس الثابت على الحق، وهذا الديت ليس فكرة يستحسنها المرء، ولا هوى يسبغ عليه كلمات من هنا وهناك، بل هذا الدين هو علاقة قرب متواصلة ودائمة مع مصدري الهدي؛ الكتاب والسنة، وعلاقة قرب متواصلة مع الله بإدامة الإخبات له والالتجاء إليه والتضرع له، وعلى المرء الذي يريد الحق أن لا يقبل واردات العقل مهما استحسنها وهو في حالة غياب عن القرآن وظرفه الذي تنزل فيه هدايته ومعانيه، أي قيام الليل، بل عليه أن يشك بل يرد هذه الاستحسانات العقلية وهو على هذه الحالة، والموقف الصحيح هو أن يزكي المرء باطنه بالعبادات وكثرة الذكر والمحافظة على قيام الليل مع طول تدبر للقرآن في هذا القيام، فإنه إن فعل ذلك سيدرك أن المعاني التي تأتيه على هذا الحال لسيت هي المعاني التي تأتيه وهو في بعد عن هذا الحال، وهذه قضية ليست من المستحبات والنوافل في اصابة الحق، بل إننا علمنا أن الردة والنفاق مقترنان بترك تدبر القرآن كما تقدم، والشر يتسلل إلى القلوب خطوات حتى يأتفله ويستحسنه دون ادراك لخبثه كما قال تعالى ((وكذلك زينا لكل أمة عملهم)) وهذه أخوف آية في هذا الباب، والمرء لا يدرك ما فيه من الخبث والجهل حتى يقف في النور، وأما وهو مقيم في الظلام فإن كل ما يأتيه حسن وخاصة أن هناك موافقة بين الجهل والهوى ((إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس)) وهذا الهوى أي التشهي والاستحسان والاعجاب بالأفكار والأقوال هو ما يسميه الناس لأنفسهم فكراً واجتهاداً أو تجديداً، فإن أراد الورء لنفسه الخير للخروج من هذا الوهم و ((الاقتناع)) فعليه أن يعرض ذلك على القرآن في بيئته، فليقف زمناً طويلاً وثباتاً متواصلاً مع القرآن في قيام الليل ليرى كم سيبقى من هذه "القناعات" بعد ذلك.