((وعدها إياه، ووعدها أباه)) لاحتمالهما.

1 - ولو كان اختلاف القراءات تابعاً للخط والرسم لما اختلف القراء في قراءة كلمة وردت في أكثر من آية مع تَوَحُّد رسمها، فمثلاً كلمة ﴿مَالِكِ﴾ وردت في عدد من الآيات، وبرسم واحد، قال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]، وقال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ [آل عمران: 26]، وقال تعالى: ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ [الناس: 2]، ولكن مع توحد رسمها فإن القراء اختلفوا في قراءتها في قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، فمنهم من قرأها فيه بحذف الألف، ومنهم من قرأها فيه بإثبات الألف.

أما في قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ فقد اتفقوا على قراءتها فيه بإثبات الألف، وفي قوله تعالى: ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ اتفقوا على قراءتها بحذف الألف، مع أنها لو قرئت هذه الكلمة بحذف الألف في قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ وبإثباتها في قوله تعالى: ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ لكان ذلك سائغاً لغة ومعنى، ولكن الآيتين لم تثبت قراءتهما إلا بطريقة واحدة (1).

((فلو كانت القراءات بالرأي والاجتهاد لا بالتلقي والتوقيف، وكان تنوع القراءات تابعاً لرسم المصحف لم يكن اختلاف القراء مقصوراً على موضع الفاتحة، بل كان يتناول الموضعين الآخرين، لكنهم اختلفوا في موضع الفاتحة،