قال الألوسي: (والإيمان في اللغة التصديق أي إذعان حكم المخبر وقبوله وجعله صادقاً، وهو إفعال من الأمن كأنّ حقيقة آمن به آمَنَهُ التكذيب والمخالفة، ويتعدى باللام كما في قوله تعالى ? قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ? 111 الشعراء وبالباء كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان أن تؤمن بالله" الحديث، قالوا: والأول باعتبار تضمينه معنى الإذعان والثاني باعتبار تضمينه معنى الاعتراف إشارة إلى أن التصديق لا يعتبر ما لم يقترن به الاعتراف، وقد يُطلق بمعنى الوثوق من حيث أن الواثق صار ذا أمن، وهو [الإيمان] فيه حقيقة عرفية أيضاً كما في الأساس، وأما في الشرع فهو التصديق بما علم مجيء النبي صلى الله عليه وسلم به ضرورة وتفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا.) (1)

الخلاصة:

الاتباع مرحلة لاحقة لحصول التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل بجعل العقيدة الاسلامية القيادة الفكرية وإلا فلا يعدو التصديق الجازم لدى المرء أن يكون معرفة لا تسمن ولا تغني من جوع.

لذا نقول أن الاتباع لا يدخل في مبنى تعريف الايمان ولكنه مرحلة لاحقة له تصدق هذا الايمان أو تكذبه وبالتالي تنقضه، كما فعل الكفر مثلا لا يدخل الفعل من حيث هو فعل في مبنى تعريف الايمان ولا حتى عند السلف أي الفعل الواحد بعينه كالسجود لصنم من حيث فعل السجود لأنهم عنوا بالاعمال جنس العمل لا أعمالا بعينها عندما قالوا أن الايمان قول وعمل وبالتالي لم تدخل آحاد الاعمال في مبنى تعريف الايمان لديهم وإلا لقالوا بتكفير مرتكب الكبيرة أو تارك آحاد الأعمال وهو ما لا يكون بحال، وبالتالي فلا يدخل الفعل هذا في مبنى تعريف الايمان مع أنه قد ينقض الايمان رأسا على عقب وبالتالي فمن هذا الباب نفسه كان الاتباع مبينا لصدق وجود الايمان أو عدمه ولكنه مرحلة لاحقة له لا يدخل في مبنى تعريف الايمان والله تعالى أعلى وأعلم.