فإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على أن العمل نتيجة للايمان يصدقه أو يكذبه لكنه ليس شرطًا لصحته، كما يدل على أن الايمان أفكار قابلة للاعتقاد لا للعمل.

هنا أركز على أننا لا نبحث في جنس الأعمال ولكننا نبحث عن أعمال بعينها، فمن قال أنها من الايمان إما وافق المعتزلة أو الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة أو جعله بين بين.

قال الشيخ النبهاني رحمه الله: فهذه المخالفة لأوامر الله ونواهيه لا تطعن في وجود العقيدة عنده، وإنما تطعن في تقيده بهذا العمل وحده بالعقيدة، ولذلك لا يعتبر العاصي أو الفاسق مرتداً، وإنما يعتبر مسلماً عاصياً في العمل الذي عصى به وحده، ويعاقب عليه وحده، ويبقى مسلماً مادام يعتنق عقيدة الإسلام. (2) يراجع هنا فصل هل يتبعض الاعتقاد ففي قول الامام ابن تيمية هناك ما يثبت هذا في ص 178 ومن ضمن ما قال: وبهذا تبين أن الشارع ينفي اسم الإيمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وإن كان معه بعض أجزائه كما قال لا يزني الزاني حين يزنى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ومنه قوله من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا فإن صيغة أنا ونحن ونحو ذلك من ضمير المتكلم في مثل ذلك يتناول النبي والمؤمنين معه الإيمان المطلق الذي يستحقون به الثواب بلا عقاب ومن هنا قيل أن الفاسق الملة يجوز أن يقال هو مؤمن باعتبار ويجوز أن يقال ليس مؤمناً باعتبار وبهذا تبين أن الرجل قد يكون مسلماً لا مؤمناً ولا منافقاً مطلقاً بل يكون معه أصل الإيمان دون حقيقته الواجبة ولهذا أنكر أحمد وغيره من الأئمة على من فسر قوله ليس منا ليس مثلنا أو ليس من خيارنا وقال هذا تفسير المرجئة وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي وكذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بأنه يخرج من الإيمان بالكلية ويستحق الخلود في النار تأويل منكر.) (3)