روى البخاري إن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما هذا فكان لا يستنزه من البول، وأما هذا فكان يمشي بالنميمة.

نقول أن عذاب القبر جُعل عقوبة على المشي بالنميمة وعدم التنزه من البول، فمن قام بهذه الأفعال عوقب بعذاب القبر، أي أنه عندما يقدم المسلم على المشي بالنميمة يتذكر أن هناك عذابا سيعذبه في قبره على فعله هذا فيمتنع، من هنا يكون الايمان وازعًا يزعه عن عمل أشياء أو دافعًا لعمل أخرى، ومثلا روى البخاري رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها، حرمها في الآخرة).

فهذا الايمان يمنعه من شرب الخمر في الدنيا، لكن هل عدم التنزه من البول أو هل المشي بالنميمة أو هل أن شرب الخمر في الدنيا هو شرط صحة للايمان بعذاب القبر أو بالجنة؟

عندما نسأل: هل تؤمن بعذاب القبر مثلا فإننا لا نعني بحال إلا هل تصدق جزما به وهل هذا التصديق مطابق للواقع وهل عليه دليل؟ فإن تحقق ذلك كان إيمانا، ونفس الشيء نقوله عن هل تؤمن بالقيامة؟ تصديق جازم مطابق للواقع عن دليل، لأنها أخبار يقف المرء حيالها إما مصدقا أو شاكا أو ظانا أو مكذبا، ويقيم الحجج والبراهين على واقعها وما إلى ذلك.

أولا ترى معي أنه قد يمشي المؤمن بالنميمة وهو يعلم يقينًا أنه سيعذب على فعله هذا، فإيمانه لم ينتقض بفعله هذا ولكن فعله لم يصدق هذا الايمان بل كذبه، بينما لو قام نفس الشخص بالفعل نفسه وهو لا يصدق أنه سيعذب عليه فإن إيمانه سينتقض، مع أن الفعل واحد لكن الفرق في الاعتقاد!!

وبينما لو قام هذا الشخص نفسه بالشك في وجود عذاب القبر أو الشك في أن المرء إن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، فإن إيمانه بهذه القضايا ينتقض رأسا على عقب!!