فمن آمن بالله أي بوجود الله خاف عقابه وعلم أنه فرض عليه فرائض فيعمل بموجب هذا الايمان،، فالايمان يدعو إلى العمل ولكن فكرة وجود الله وفكرة البعث والنشور وفكرة الرزق بيد الله وما إلى ذلك من أفكار العقيدة طبيعتها أنها أفكار قابلة للاعتقاد وغير قابلة للعمل

ولا يقال أن الرزق بيد الله يُعمل بهذه الفكرة، ومثلا الصلاة ?أقم الصلاة? فكرة لكنها قابلة للتطبيق،، يعمل المرء بها أو لا يعمل،، لكن لا اله الا الله فكرة قابلة للاعتقاد، والعمل نتيجة من نتائجها وثمرة مرجوة من ثمارها يصدق الايمان بها أو يكذبه،، العمل يصدق الايمان أو يكذبه، تماما مثلما تزني العين وزناها النظر والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.

فالفكرة التي يجب أن تكون واضحة: أن أفكار العقيدة أفكار قابلة للاعتقاد أي للتصديق الجازم

أما أفكار العمل فأفكار قابلة للتطبيق أي للعمل.

إن العقائد والأحكام الشرعية كلها أفكار، فلا إله إلا الله فكر، و ?حرمت عليكم الميتة ? فكر والفرق بينهما هو أن الحكم الشرعي متعلق بفعل العبد، أما العقيدة فهي ما طلب الإيمان به، وأما ما طلب فيه العمل فهو من الأحكام الشرعية.

فالعقيدة يقيم الأصولي أفكارها ويصل لأركانها وحقائقها وينصب الدليل عليها من النظر في الكون والإنسان والحياة، وبالتالي ينتج بحثه أفكارًا، قابلة للاعتقاد.

والفقيه يبحث في مصادر التشريع ليستنبط منها حكمًا شرعيًا، فينظر في الأمارات ليثبت أن الحكم موجود فيها، وما ينتجه بحثه هو أفكار قابلة للتطبيق.

ومثلا مسألة عذاب القبر وعلاقتها بالعمل، فلنبحث الأمر هنا لتوضيح معنى أن الايمان أفكار قابلة للاعتقاد ولا يقال يعمل بها، ولا نبحث الآن هل العمل، جنس العمل من الايمان أم لا.

ذلك نرجئه إلى فصل كامل في الكتاب ان شاء الله.