قال تعالى: ? وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ? 2 محمد.

(?والذين ءامنوا ?: قيل هو عام، وقوله: ? وءامنوا بما نزل على محمد ? اختصاص للإيمان بالمنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين ما يجب الإيمان به تعظيماً لشأنه وتعليماً لأنه لا يصح الإيمان ولا يتم إلا به وأكد ذلك بالجملة الاعتراضية ? وهو الحق من ربهم ? (15) وقال الرازي: (قوله ? وءامنوا بما نزل على محمد ? مع أن قوله ? آمنوا وعملوا الصالحات ? أفاد هذا المعنى فما الحكمة فيه وكيف وجهه؟ فنقول: أما وجهه فبيانه على وجوه الأول: قوله ? والذين ءامنوا ? أي بالله ورسوله واليوم الآخر، وقوله ? وءامنوا بما نزل على محمد ? أي بجميع الأشياء الواردة في كلام الله ورسوله تعميم بعد أمور خاصة وهو حسن، تقول: خلق الله السموات والأرض وكل شيء إما على معنى كل شيء غير ما ذكرنا، وإما على العموم بعد ذكر الخصوص الثاني: أن يكون المعنى آمنوا وآمنوا من قبل بما نزل على محمد وهو الحق… كقول القائل: خرجت وخرجت مصيباً، أي وكان خروجي جيداً حيث نجوت، … وهذا هو المعنى في قوله ? ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم ? فإذا آمن المكلف بمحمد عليه سلام الله بالبرهان والمعجزة وعمل صالحاً حمله علمه على أن يؤمن بكل ما قاله محمد عليه السلام ولم يجد في نفسه شكاً وللمؤمن في المرتبة الأولى أحوال وفي المرتبة الأخيرة أحوال، أما في الإيمان بالله ففي الأول يجعل الله معبوداً وقد يقصد غيره في حوائجه فيطلب الرزق من زيد وعمرو، ويجعل أمراً سبباً لأمر، وفي الأخيرة يجعل الله مقصوداً ولا يقصد غيره، ولا يرى إلا منه سره وجهره، فلا يثيب إلى شيء في شيء فهذا هو الإيمان الآخر بالله وذلك الإيمان الأول.