وحيث أنني آليت أن أدفع دوماً إمكان وصف المنافقين بالمؤمنين، فأقول وبالله التوفيق: إن معنى الذين آمنوا لا يعني بالضرورة أن يكون إيمان من ينضوي تحت هذا الوصف كإيمان أبي بكر مثلاً، فمن الناس من يؤمن إيماناً ضعيفاً ليس بنفاق، لكنه على قدر علمه، وتعرض له الحياة ما يجعله يرتد وتأتيه دلائل تجعله يؤمن ثانية إيماناً ضعيفاً وهكذا دون أن يجعل من قضية الإيمان قضية مركزية في حياته، فمثل هذا الذي يعرض نفسه للهلاك، يعطيه الله تعالى الفرص بوصفه في الثانية بأنه يؤمن، لكنه بعد هذا الإيمان يكفر ثم يزداد كفراً عندها وبعد أن كان باب إكرامه مفتوحاً يعامل بالمثل بأن تحجب عنه المغفرة بعد إمعانه في الكفر وقد شرع أمامه باب الإيمان، وفي الآية حكم الردة والاستتابة، ولا أرى من داع لفهم أن من آمن يعني أن هذا يعني قوة الإيمان، وفي بحثنا هذا تطرقنا للفرق بين الإيمان والإيمان الحق، الذي يشكل الدرع الواقي للمرء من الهلاك، حيث بينا أن من آمن دون عمل فإنه على شفا حفرة من الكفر لا يدري متى يقع فيها، فعليه أن يؤمن ويعمل.

? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَالله غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? 28 الحديد قال الرازي: (اعلم أنه لما قال في الآية الأولى ? فآتينا الذين ءامنوا منهم ? أي من قوم عيسى، ? أجرهم ? قال في هذه الآية ? يا أيها الذين ءامنوا ? والمراد به أولئك فأمرهم أن يتقوا الله ويؤمنوا بمحمد عليه السلام ثم قال ? يؤتكم كفلين ? أي نصيبين من رحمته، لإيمانكم أولا بعيسى وثانياً بمحمد.) (14)

باب: آمَنوا ثم آمَنوا