قال الألوسي: (فمعنى قوله تعالى ? ءامنوا بالله ورسوله ? اثبتوا على الإيمان بذلك وداوموا عليه، والمراد ازدادوا في الإيمان طمأنينة ويقيناً، أو ? آمنوا ? بما ذكر مفصلاً بناءاً على أن إيمان بعضهم إجمالي [أقول كحال أكثر المسلمين لا يعلمون من أمر عقيدتهم شيئاً رغم إيمانهم إجمالا بأن كل ما في الدين حق، ففي الآية حض لهم على العلم لترسيخ الإيمان] وقيل الخطاب للمنافقين المؤمنين ظاهراً [وهو ما لا أنفك أنفيه] فمعنى آمنوا: أخلصوا الإيمان، وقيل لمؤمني اليهود خاصة، ويؤيده ما روي عن ابن عباس "أن عبد الله بن سلام وأسد وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن قيس، وابن أخت عبد الله بن سلام ويامين بن يامين أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: نؤمن بك وبكتابك وبموسى وبالتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل آمنوا بالله تعالى وبمحمد وبكتابه القرآن وبكل كتاب من قبله، فقالوا: لا نفعل، فنزلت، فآمنوا كلهم [وأعجب من ذكر المفسرين للرأي القائل بأنها في المشركين "المؤمنين باللات والعزى! ولو قيل بأن الله قال عنهم ? والذين ءامنوا بالباطل ?، قلنا أن هذا يعني أن أي وصف للذين آمنوا لا يمكن ضبطه بمن هم المقصود به، وهذا ما لا يكون، علاوة على أن الموضوع هنا الإيمان الحق] وقيل لجميع الخلق لإيمانهم يوم أخذ الميثاق حين قال لهم سبحانه ? ألست بربكم؟ قالوا بلى ? … ? إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ? … الآية هم قوم تكرر منهم الارتداد وأصروا على الكفر وازدادوا تمادياً في الغي، وعن مجاهد أنهم أناس منافقون أظهروا الإيمان ثم ارتدوا ثم أظهروا… وجعلها ابن عباس رضي الله عنهما عامة لكل منافق … ويتابع الألوسي: والذي يميل القلب إليه أن المراد قوم تكرر منهم الإرتداد أعم من أن يكونوا منافقين أو غيرهم، ويؤيده ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم أنه قال في المرتد إن كنت لمستتيبه ثلاثاً