ثانياً: وجود الصابئة هنا يعزز ذلك، لأن عطف الصابئة على المؤمنين واليهود والنصارى يضبط أن المقبول من هذه الطوائف الثلاث هم المؤمنون فقط لا على إطلاق المتسمين بهذه الديانات مع الضلال والانحراف، ووجودهم –أي الصابئة- ضروري لمنع فهم أن كل الذين هادوا والنصارى مشمولون بالقسم الأول من الآية المتضمن عطفهم على الذين آمنوا، وبيان ذلك أن الصابئ المعاصر لنزول الآيات إما من عبدة النجوم والكواكب أو من المصدقين بما جاء به الأنبياء من غير اتباع لهم، أو من كان على الحنفية على أقوال كثيرة لا دليل على أن المقصود بها هذا أو ذاك، المهم أن المقبول هنا هو الفهم الذي يندرج تحته من كان من الصابئة على دين حق، عليه اتباع الرسول الخاتم، وإلا فلماذا يذكر الصابئة في هاتين الآيتين مقرونين ب"من آمن" معطوفين على الذين آمنوا واليهود والنصارى، ولا يدخل المجوس والذين أشركوا؟ هذه واحدة، والثانية: هب الصابئ من عبدة النجوم مثلا أو الملائكة فإننا لا نسميه أبداً مؤمناً بالله، حاله حال المشركين في مكة يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله تعالى زلفى، من هنا فإننا لو أمكن أن نفهم عطفهم على الذين هادوا والنصارى في الآية إن شملت نظراءهم من المشركين من أهل الكتاب، فلا يمكن أن نفهم عطفهم على الذين آمنوا، وبالتالي يثبت أن المعنيّين في هذه الآيات –في قسمها الأول المتضمن العطف على الذين آمنوا- هم فقط الذين على دين حق، قبل النسخ والتحريف لا غير، من هنا فينقسم الصابئة إلى شقي وسعيد وكذلك اليهود والنصارى، بينما المجوس والذين أشركوا كلهم تعساء، لذا ضبطنا الصابئ الداخل في هذه الدعوة الربانية بأنه من كان على دين من عند الله غير محرف، ولعل أقربهم لهذا الوصف هم الأحناف، على أساس أن من صبأ هو من بدل دين قومه، وهم لم يعبدوا الأصنام، وبذلك أيضاً ينضبط وصف الذين هادوا والنصارى الداخلين في هذه الدعوة بالذين كانوا على الدين الحق غير المنسوخ