أولاً: لننقض الرأي القائل بأنهم المنافقون: إذ لا يمكن أن يصفهم الله بالإيمان في هذا المعرض، إذ أنه لو قال إن الذين نافقوا من آمن منهم، لأدت الغرض دون أن تلبس عليهم الأمر بأن يكون على شاكلة المديح، فيمدح نفاقهم بأن يصفهم بالمؤمنين، وحسبهم هذا الوصف من الله تعالى ليغرهم، ودون أن تخلط علينا مفاهيم الإيمان.

وقد يجاب عن ذلك بأن عطف الذين آمنوا على اليهود يعطي اللبس نفسه وهو مدحة لهم، ويجاب على هذا أولاً بأنها ما مدحت من الذين هادوا إلا الذين كانوا على دينهم الحق، لا على إطلاق الذين هادوا، وبالتالي هم المؤمنون حتى هذه اللحظة، عليهم أن يؤمنوا بما استجد على الدين الإسلامي من بعث النبي الكريم عليه سلام الله، وبالتالي فليسوا سواء معهم، أي المنافقين مع الذين هادوا والنصارى وكذلك الصابئين كما سيأتي، وثانياً بأن هذا الكتاب ما كان إلا لينقض مثل هذا الرأي – أعني إطلاق لقب المؤمن على المنافقين أو على أهل الكتاب الذين لا يتبعون النبي الأمي، وبعد بيان رأينا في الآية سيتبين إن شاء الله استحالة ذلك.

أول ما نبرزه النقاط التالية: أولا: ذكر الأصناف الأربعة في آيتي البقرة والمائدة، مع وجود الوعد بالسعادة، بينما عندما ذكر معها المشركون والمجوس في آية الحج تحدثت الآية عن الفصل بينهم يوم القيامة، وذلك لأن في هذه الأقسام الأربعة: المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين ناجون وهالكون، وبالتالي تحدد الآيتان من البقرة والمائدة أن المقصود منهم هم الذين يمكن عطفهم على الذين آمنوا، لذلك كان الناجون منهم هم المؤمنين بالله واليوم الآخر، والذين يعملون الصالحات.