والثاني: أنه تعالى ذكر لفظ الإيمان، والإيمان يدخل تحته أقسام: فأشرفها الإيمان بالله واليوم الآخر، فكرر تنبيهاً على أن هذين القسمين أشرف أقسام الإيمان، [وهو هنا ينقل عن الرازي 4/404] واعلم أنه لما بين أن أهل الكتاب ليسوا على شيء ما لم يؤمنوا بيّن أن هذا الحكم عام في الكل، وأنه لا يحصل لأحد فضيلة إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً) (7)

قال الفخر الرازي (واختلف المفسرون في المراد من الإيمان في قوله ? إن الذين آمنوا ? وسبب الاختلاف قوله تعالى في آخر الآية ? من آمن بالله ? فإن ذلك يقتضي أن يكون المراد من الإيمان في قوله تعالى ? إن الذين آمنوا ? غير المراد منه في قوله تعالى ? من آمن ? ونظيره في الإشكال ? يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا ? النساء 136،فلأجل ذلك ذكروا وجوهاً [وهي ما ذكرناه سابقاً] … ثم إنه سبحانه بين في هذه الفرق الأربعة أنهم إذا آمنوا بالله فلهم الثواب في الآخرة ليعرف أن جميع أرباب الضلال إذا رجعوا عن ضلالهم وآمنوا بالدين الحق فإن الله سبحانه وتعالى يقبل إيمانهم وطاعتهم ولا يردهم عن حضرته البتة، واعلم أنه قد دخل في الإيمان بالله الإيمان بما أوجبه، أعني الإيمان برسله ودخل في الإيمان باليوم الآخر جميع أحكام الآخرة، فهذان القولان قد جمعا كل ما يتصل بالأديان في حال التكليف وفي حال الآخرة من ثواب وعقاب، ويتوقف الإمام الرازي كما توقف أبو حفص الدمشقي عن بيان التقديم والتأخير في الصابئين والنصارى.) (8)