قال الزمخشري: (إن الذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون، والذين هادوا … والصابئين: وهو من صبأ إذا خرج من الدين، وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة، ? من آمن ? من هؤلاء الكفرة إيماناً خالصاً ودخل في ملة الإسلام دخولا أصيلاً … الخ،) (6)

جاء في اللباب: (قال ابن عباس: والمراد ب ? الذين آمنوا ? هم الذين آمنوا قبل (مبعث) محمد بعيسى عليهما السلام، مع البراءة عن أباطيل اليهود مثل قس بن ساعدة … فكأنه قال: إن الذين آمنوا قبل مبعث محمد، والذين كانوا على الأديان الباطلة كل من آمن منهم بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بالله واليوم الآخر ومحمد فلهم أجرهم، وقال سفيان الثوري: المراد من قوله ? الذين آمنوا ? هم المنافقون لأنهم يؤمنون باللسان دون القلب، ثم اليهود والنصارى والصابئون، فكأنه قال: هؤلاء المبطلون كل من آمن منهم بالإيمان الحقيقي، فلهم أجرهم… قوله ? من آمن بالله واليوم الآخر ? آمن: صدق، ومن في قوله ? من آمن ? في موضع نصب بدل من الذين آمنوا والفاء في قوله ? فلهم ? داخلة بسبب الإبهام الذي في ? مَن ?. وقيل: في موضع رفع بالابتداء، ومعناها الشرط، و ? آمن ? في موضع جزم بالشرط، والفاء جواب، و ? لهم أجرهم ? خبر ? من ? والجملة كلها خبر إن والعائد على ? الذين ? محذوف تقديره: من آمن منهم بالله.

… ومعنى قوله تعالى ? إن الذين آمنوا ? أي باللسان، وقوله تعالى ? من آمن ? بالقلب، أي ثبت على الإيمان بالله واليوم الآخر، ولهذا التكرير فائدتان: الأولى: أن المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون فأخرجهم بهذا التكرير عن (وعد) عدم الخوف، وعدم الحزن.