(ويختار الألوسي رحمه الله قول سفيان الثوري في الذين آمنوا على أنه (أقل الأقوال مؤنة) وفي سياق شرحه أختار من قوله (وفائدة التعميم للمخلصين [أي لو عنينا بالذين آمنوا المخلصين من المؤمنين] مزيد ترغيب الباقين في الإيمان ببيان أن تأخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم أسوة لأولئك الأقدمين، ومنهم من فسرها بمن كان منهم في دينه قبل أن ينسخ مصدقاً بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه فيعم الحكم المخلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم والمنافقين الذين تابوا واليهود والنصارى الذين ماتوا قبل التحريف والنسخ والصابئين الذين ماتوا زمن استقامة أمرهم [إن فرضنا أن الحنفاء من أتباع الحنفية كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهم المعنيون بالصابئين لخروجهم على دين قومهم –الشرك] وكذا يعم اليهود والصابئين الذين آمنوا بعيسى عليه السلام وماتوا في زمنه وكذا من آمن من هذه الفرق بمحمد عليه السلام، وفائدة ذكر ? الذين آمنوا ? على هذا مع أن الوعيد السابق كان في اليهود لتسكين حمية اليهود بتسوية المؤمنين بهم في أن كون كل في دينه (قبل النسخ) يوجب الأجر (وبعده) يوجب الحرمان، كما أن ذكر الصابئين للتنبيه على أنهم مع كونهم أبين المذكورين ضلالا يتاب عليهم إذا صح منهم الإيمان والعمل فغيرهم بالطريق الأولى، وانفهام قبل النسخ من ? وعمل صالحاً ? إذ لا صلاح في العمل بعده، وهذا هو الموافق لسبب النزول لا سيما على رواية أن سلمان رضي الله تعالى عنه ذكر للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم حسن حال الرهبان الذين صحبهم فقال:ماتوا وهم في النار فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال عليه الصلاة والسلام "من مات على دين عيسى عليه السلام قبل أن يسمع بي فهو على خير، ومن سمع ولم يؤمن بي فقد هلك") (9)

وسألخص ما رآه شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في هذه الآيات فهو من أجود ما قيل: