وآية الحج أضافت للآيتين السابقتين المجوس والذين أشركوا، وهم داخلون ضمناً في آيتي البقرة والمائدة، وذلك لأنه إن كان على من كان على دين سماوي أن يؤمن، فمن باب أولى أن من كان ضالا ليس على أي دين له أصل أن يدخل في التصفية العقائدية هذه. وقد حسمت آية ? وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ? 85 آل عمران، الأمر فلا قبول لمن لم يتبع الإسلام.

وبذلك فقد دخل المجوس والذين أشركوا في وعيد من لم يؤمن مع اليهود والنصارى والصابئة في آية الحج ? إِنَّ الله يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ? فمن يؤمن ينجو ولا خوف عليه ولا يحزنون.

بقي موضوع التقديم والتأخير والإعراب، ففي البقرة وقع الذين آمنوا موقع نصب اسم إن، وعطف عليه الذين هادوا والنصارى (وقدمهم على الصابئين لعددهم وتأثيرهم) والصابئين، وجعل خبر إن من آمن بالله واليوم الآخر.

أما في المائدة فقد عطف على اسم إن المنصوب الذين هادوا، وكسر الإعراب كسراً ظاهرياً (أي أن الظاهر لا يقتضي هذا الإعراب، فلا بد من البحث عن المعنى الخفي الذي من أجله وضعت هذه العلامة اللافتة للانتباه في إعراب الصابئين) وجعلها بين الذين هادوا المنصوبة والنصارى المنصوبة، لفتاً لنظر العرب إلى أن هذه التصفية العقدية شاملة حتى هؤلاء الصابئين سواء أكانوا قد صبأوا عن اليهودية أو النصرانية أو دين نوح أو أي دين نزل على نبي أو رسول سابق، فمن هنا يلتفت النظر إلى أن أي أهل دين عليهم اتباع النبي الخاتم للنجاة). (5) [ولا أوافق على هذا التبرير النحوي- البلاغي لأن الصابئة المعنيون في هذه الآية ليسوا إلا المؤمنين منهم كما سيثبت، بحول الله]