على أننا يجب أن نتنبه أيضا إلى ناحية مهمه وهي مواطأة القول لما في القلب، وبمجموعهما يتشكل مفهوم الشهادتين، وبمجموعهما يدخل المرء في الاسلام، وهنا قد يدخل المرء في الاسلام وهو يبطن غيره ونحن لنا الظاهر بالنسبة لأحكام الدنيا والله يتولى السرائر، وأما ما هو معتبر عند الله إيمانا فهو ما واطأ فيه تصديق القلب قول اللسان، فالقول مجرد القول هو عمل وليس هو معيار صدق الايمان، إلا أن يوافق ما في القلب من اعتقاد، وقد تبين لك مما سبق كله أن مفهوم الاسلام ومفهوم الايمان يتداخلان كما ويتمايزان، والله تعالى أعلى وأعلم.

أما بالنسبة لموقف أبي طالب فهو ولا شك مصدق بقلبه جزما أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن دينه هو الدين الحق، والرسول عليه السلام أعلم الناس به، عايشه ولازمه ويعلم ما في قلبه بما علمه الله، وبعلمه بعمه الذي كان من أقرب الناس إليه، فعندما قال له عليه السلام قلها يا عم أشفع لك بها عند الله، كان يعلم إذن وهو الذي ? وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى? أن قلب أبي طالب ممتلؤ تصديقا وقناعة وخال من الكفر، لكن ما حال بينه وبين الدخول في الايمان إلا عدم الخضوع للحق.

وسبب هذا هو جاهه بين الناس ومكانته، فقد خشي أن تقول العرب بدل أبو طالب دين آبائه وأجداده، من هنا فكان النطق علامة على الخضوع ودليلا يدل عليه، ففي مثل هذا الموضع عندما يحول عدم الخضوع أو عدم الانقياد بين المرء وبين قول لا إله إلا الله لن يفلح.

(1) طرح التثريب > كتاب الجنايات والقصاص والديات > حديث لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله > فائدة قتل تارك الصلاة ومانع الزكاة

(2) التقرير والتحبير المقالة الثانية في أحوال الموضوع > الباب الثالث السنة > فصل في حجية السنة.

(3) كتاب الايمان من فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس.