وزعمت هذه الفرقة أن الله رضى عنهم بالمعرفة ! [لاحظ الانكار في حصرهم الامر بالمعرفة فقط كما قال ابن حزم ] ولو كان أمر الله ودينه على ما يقول هؤلاء ما عرف الإسلام من الجاهلية، ولا فرقت الملل بعضها من بعض، إذ كان يرضى منهم بالدعوى على قلوبهم، غير إظهار الإقرار بما جاءت به النبوة، والبراءة مما سواها، وخلع الأنداد والآلهة بالألسنة بعد القلوب، ولو كان هذا يكون مؤمنا ثم شهد رجل بلسانه أن الله ثاني اثنين كما يقول المجوس والزنادقة، أو ثالث ثلاثة كقول النصارى، وصلى للصليب، وعبد النيران بعد أن يكون قلبه على المعرفة بالله لكان يلزم قائل هذه المقالة أن يجعله مؤمنا مستكملا الإيمان كإيمان الملائكة والنبيين ! فهل يلفظ بهذا أحد يعرف الله أو مؤمن له بكتاب أو رسول ؟ وهذا عندنا كفر لن يبلغه إبليس فمن دونه من الكفار قط (4)

يلاحظ أن الامام ابن عبيد رحمه الله تعالى إذ يتحدث في كتابه القيم عن الايمان فإنه حقيقة يتحدث عن الاسلام والايمان كمفهوم واحد يلاحظ ذلك من مواضع كثيرة في كتابه، وحيث أن الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل عن الايمان والاسلام بين أن الشهادتين من الاسلام، وكما بينا الاسلام مختص بالأعمال فإن طلب القيام بالنطق بالشهادتين فرض شأنه شأن الصلاة فرض، وهما من أعمال الجوارح، اللسان والبدن، وهذه غير الاعتقاد الذي هو أفكار يصدقها المرء أي يعقلها ويعتقدها، من هنا فمن الضرورة بمكان أن ندرك مرامي أقوال العلماء في ضوء نظرتهم لمسألة التفريق بين الاسلام والايمان إن كانوا يفرقون أم لا، ومن زاوية هل يتناولون الايمان من زاوية أحكام الدنيا أم من زاوية ما هو عند الله تعالى.