قال ابن تيمية: (بل إنما سمى الإسلام الاستسلام له بقلبه وقصده وإخلاص الدين والعمل بما أمر به كالصلاة والزكاة خالصاً لوجهه، ولم يدخل فيما خص به الإيمان وهو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله بل ولا أعمال القلوب مثل حب الله ورسوله) (1) والسبب في تمايز صفة المسلم عن المؤمن وتداخلهما في مواضع أخرى من القرآن والسنة، واضح، فعندما يطلب الحق أن نقول بأننا مسلمون وبأننا مؤمنون في نفس الآية مثلا فاللفظان يدلان على صفتين متميزتين إحداهما تختص بالأفعال والأخرى بأعمال القلوب، لكن المؤمن إذ يصبح شخصية إسلامية لا بد له من أن يقوم ببعض الأعمال التي هي من الإسلام، أي أعمال الجوارح، ليكون مؤمناً حقاً، فالإسلام والإيمان إذ يتمايزان باختصاص كل منهما بأمور، يحصل المرء هنا على لقب المؤمن بالإيمان بأركان الإيمان، وعلى لقب المسلم بالقيام بالأفعال كالصلاة وغيرها، فإنهما أيضاً يتداخلان لدى المرء بعد أن يصبح شخصية إسلامية، أي بعد أن يتخذ المرء العقيدة الإسلامية مصدراً لتفكيره والأحكام الشرعية مقياساً لأفعاله، فيصبح المؤمن مؤمناً حقاً، لذا كان وصف المؤمنين بأنهم الذين يقومون بهذه الأفعال، مع أنهم وصفوا بالمؤمنين في آيات أخرى وطلب منهم القيام بهذه الأفعال نفسها.

قال الإمام النبهاني: الحديث الذي يذكر أن جبريل جاء للرسول صلى الله عليه وسلم وسأله عن الإسلام والإيمان يبين معنى الإسلام ومعنى الإيمان ومنه يتبين أن الإيمان هو التصديق الجازم أي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وأن الإسلام هو العمل بأحكام الإسلام فإن الحديث يقول: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر، ويقول: الإسلام أن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة…الخ وعلى ذلك فالإيمان هو التصديق الجازم بالإسلام أي بالعقيدة الإسلامية والإسلام هو العمل بأحكام الإسلام. 6 ربيع الأول 1390 هـ .