من هنا فالمؤمن حقا أصلا مؤمن، والعمل جعله مؤمنا حقا، والذين لم يصدقوا في إيمانهم كانوا منافقين أصلا أو كفارا، وتبين بالعمل أنهم في قلوبهم مرض. والله أعلم.

ولرب قائل: فها هو العمل فرق بين الايمان والكفر وبعدم القيام به تبين أن المرء كافر أو منافق وإن ادعى الايمان فأية حجة ألزم في أن العمل – جنس العمل – من الايمان؟

أقول وبالمولى التوفيق سبحانه: لقد بينت آيات كثيرة أن القيام بأعمال معينة لا ينفي الايمان، وقد سبق بيانها، وما زال اسم الايمان لازما لمن لم يقم بأمثال هذه الأعمال، وكذلك في واقعة تبوك لما استأذن من استأذن وبين الله تعالى أن هؤلاء الذين استأذنوا منافقون لأن المؤمنين لا يستأذنون في القعود خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، تخلف معهم ثلاثة من فضلاء الصحابة ومع ذلك لم يقل أحد أنهم دخلوا في ضمنهم في دائرة النفاق، معاذ الله، ولنا أن نستذكر أننا نتناول هنا الايمان من زاوية أحكام الدنيا وبالتالي فكون الحق سبحانه وحده يعلم ما في القلوب، ونهانا في آية آل عمران التي قال فيها ? هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان?

نهانا عن أن نصف بالكفر من يقوم بمثل هذا الفعل – على عظمه – كما أننا تبينا من أقوال السلف رضي الله عنهم كالقول السابق ذكره لسيدنا عمر أننا نأخذ بالظاهر بعد انقطاع الوحي، والمروي في البخاري من أن النفاق كان زمان رسول الله وأنه ليس إلا الايمان والكفر بانقطاع الوحي، فهذه الآيات تبين ما هو عند الله تعالى، وهذا لا يعلمه أحد إلا الله، وبالتالي فالذي كشفت عنه الآيات ليس أن العمل هو الذي أدخل إذ لم يقم به المرء في الكفر صاحبه، ولكن الله تعالى كشف عما في قلوب أولئك القوم لذلك اقترن النفاق في الآيات بما في صدور العالمين وهو غير الأعمال قطعا. والله أعلم.

فصل: الخلاصة فيما أراه في وصف المرء بالإسلام والإيمان: