المحور التالي: احتج الإمام احمد على أن الأعمال من الإيمان بحجج كثيرة فقال (وقد سأل وفد عبد القيس رسول الله عن الإيمان فقال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا خمساً من المغنم فجعل ذلك كله من الإيمان قال وقال النبي الحياء شعبة من الإيمان وقال أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وقال إن البذاذة من الإيمان وقال الإيمان بضع وستون شعبة فأدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله.)

أقول: وقد لاحظنا في فصل المؤمن والمسلم نوعاً من الإصرار على التفريق بين المؤمن والمسلم على أساس أن الإيمان هو أركانه والإسلام أركانه في حديث جبريل، وهنا أُتي بالإيمان على أنه أركان الإسلام، فيدل على تداخلهما، مما يدفع القول بأن المسلم قد لا يكون مؤمناً.

أما بالنسبة للحياء وشعب الإيمان الأخرى فقد بينا أن منها ما هو لكمال الإيمان ومنها ما هو ركن منه ولا داعي للإعادة.

وأما حديث وفد عبد القيس، فأول ما أقول هو أنه لا بد من ملاحظة الفرق بين فعل الفعل والإيمان بأن الأمر به من الله، ففرق بين من لم يؤد الزكاة، ومن أنكر مشروعيتها، فالأول له أحكام معينة بحسب حالته ونظرته كالجهل والتكاسل والتهاون والاستخفاف، بينما الثاني يكفر قولاً واحداً، وما يجب أن يدخل في أركان الإيمان فلا بد لتاركه من أن يكفر لأن نقيض الإيمان الكفر، فمن هنا كان عدم إكفار تارك الزكاة وصائم رمضان قرينة على أن المقصود من حديث رسول الله صلى الله عيه وسلم هو الإيمان بأن هذه الفرائض من الله تعالى وتؤدوها على هذا الأساس، فيكون ذلك لديهم لبنة أساسية على توحيد مصدر الأخذ، أي مصدر التشريع وهذا من الإيمان.

يؤيد هذا أن رواية الحديث التي في البخاري والتي سيرد تفصيلها بعد قليل بحول الله تنص على أنه أمرهم صلى الله عليه وسلم بالايمان بالله وحده، وقال أتدرون ما الايمان بالله وحده.