الحجة الثانية: قال الألوسي: (وأيضاً ورد عطف الأعمال على الإيمان كقوله تعالى ? إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ? والجزء لا يُعطف على كله، وتنزل الملائكة والروح على أحد الوجهين بتأويل الخروج لاعتبار خطابي وتخصيصها بالنوافل بناء على خروجها خلاف الظاهر وكفى بالظاهر حجة) وقال أبو الرشتة: (إن الله سبحانه عندما ذكر الغيب والآخرة والكتب المنزلة نص على الإيمان بها ولكن عندما ذكر الأعمال كالصلاة والإنفاق نص على أدائها أي القيام بها مما يدل على أن الإيمان غير الأحكام الشرعية… ومما يؤكد أن الإيمان غير العمل أن الله سبحانه ذكر أموراً متتالية في الآيات السابقة: الغيب، الصلاة، الإنفاق، الكتب المنزلة، الآخرة، وعندما بين الموقف المطلوب تجاهها ذكر الإيمان بالغيب والكتب المنزلة والآخرة، أي بالنسبة لما فيه تصديق جازم ولكنه ذكر الأداء بالنسبة لما هو مطلوب عمله كالصلاة والإنفاق على الرغم من وقوع الصلاة والإنفاق بين أنواع الإيمان.)

ورد شيخ الإسلام السابق بيانه أراه أدق، خصوصاً إذا علمنا أن الحق سبحانه يقول:

? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ ? الآية 277 البقرة،

ولنا أن نبين أن ذكر الصلاة مثلا هنا والزكاة إنما لبيان أهميتهما، ولا يدل العطف أيضاً على أن العمل من الإيمان، خاصة وأن الحق سبحانه وتعالى أثبت الإيمان لمن ترك بعض الأعمال كما سبق وسيأتي بحول الله تعالى.

باب: حديث وفد عبد القيس