ولرب قائل يقول: فلسنا نعتبر عدم القيام بالفعل كفراً، فالإيمان يتبعض، ومنه ما يكون تاركه غير مؤمن مع أنه ليس بكافر كتارك إماطة الأذى عن الطريق، فهو فعل وصفه رسول الله عليه السلام على أنه من الإيمان ولم يرتب الكفر على تاركه! قلت ارجع إلى فصل تبعض الإيمان لترى أننا نقول أن ما كان من الإيمان ركناً داخلا في تعريفه يوجد بوجوده وينتفي بانتفائه لا يتبعض، أما ما كان من مكملاته ومستلزماته فليس كذلك، فتكون قد وافقت أن العمل من مكملات الإيمان لا من أركانه، ونلزمك الآية الكريمة ? أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ? فلا مساواة بين القيام بعمل ما والتصديق مثلا، لأن انتفاء التصديق ينفي الإيمان، بينما ترك العمل لا.

فتقول لي إن الشارع قد بين كفر من لم يقم بأعمال معينة، كترك الصلاة، وبين أن الزاني ليس بمؤمن حال الزنى! قلت: أما الزنى فقد بينت أن نفي الإيمان فيه نفي كمال لا نفي وجود، كما أن مفهوم الحديث أن الربط بين الايمان وبين الواقع انقطع حال القيام بفعل الزنى أي إدراك الصلة بالله حال القيام بالعمل، وسيأتي الدليل القاطع لاحقاً بإذن الله، وأما ترك الصلاة، ففيها خلاف، وقد ناقشتها سابقاً، ولنا أن نذكر حجة الشافعي رحمه الله وملخصها إذا كان تارك الصلاة كافراً فبم يرجع إلى دين الله فإن قيل بالصلاة قلنا الصلاة عمل والله لا يقبل من الكافرين، فإن قلتم بالشهادتين قلنا أنه لما يزل مؤمناً بهما!

وعلى كل عَنْ عَبْدِ الله بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرَوْنَ شَيْئًا مِنْ الْأَعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلَاةِ. الترمذي. كتاب الإيمان عن رسول الله.