وعن الثاني: بأن الآية ليس فبها ما يدل على أن الفسوق لا يجامع الإيمان فإنه لو قيل حبب إليكم العلم وكره إليكم الفسوق لم يدل على المناقضة بين العلم والفسوق، وكون الكفر مقابلا للإيمان لم يستفد من الآية بل من خارج، ولئن سلمنا دلالة الآية على عدمه كقوله تعالى ? الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ ? 82 الأنعام فإنه يدل على مقارنة الظلم للإيمان في بعض، وعن الثالث بأنا لا نسلّم أن فعل الكبيرة مناف للإيمان ? وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ الله ? 2 النور على معنى لا تحملنكم الشفقة على إسقاط حدود الله تعالى بعد وجوبها، وعن الرابع: بأن ما ذكر من الآيتين ليس فيه دلالة لأن آية نفي الخزي إنما دلت على نفيه في الآخرة عن المؤمنين مطلقاً، أو أصحابه صلى الله عليه وسلم وآية القاطع دالة على الخزي في الدنيا ولا يلزم من منافاة الخزي يوم القيامة للإيمان منافاته للإيمان في الدنيا، وعن الخامس: بأنا لا نسلم كفر من ترك الحج بغير عذر (ومن كفر) ابتداء كلام أو المراد من لم يصدق بمناسك الحج وجحدها ولا يتصور ذلك مع التصديق، وعن السادس: بأن معنى (من لم يحكم) الآية من لم يصدق أو من لم يحكم بشيء مما نزل الله أو المراد بذلك التوراة بقرينة السابق، [وقد بين أنه ? ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ?، تبعاً لنظرتهم إلى حكم الله فإن رأوا غيره أفضل منه أو لم يقبلوه حلا لمشاكلهم فهو الكفر لأنه دخل الاعتقاد، فنفس الفعل يختلف الحكم المترتب عليه تبعاً لما له علاقة بالاعتقاد لا بالفعل نفسه وكفى بها حجة] وعن السابع: بأنه يمكن أن يقال معنى لا يزني الزاني وهو مؤمن أي آمن من عذاب الله، أي أن زنى –والعياذ بالله- فليخف عذابه سبحانه وتعالى ولا يأمن مكره أو المراد لا يزني مستحلا لزناه وهو مؤمن أو لا يزني وهو على صفات المؤمن من اجتناب المحظورات، وهذا التأويل أولى من مخالفة الأوضاع